domingo, julio 24, 2005

la anarquía-gonzález prada

M. González Prada

La anarquía

Escrito: En 1907.Primera edición: En 1907, en el periódico anarcosindicalista Los Parias, Lima - Perú. Luego se lo incluyó en la antología de sus obras, Anarquía, publicada en 1936 en Chile.Esta edición: Marxists Internet Archive, 2001.


Si a una persona seria le interrogamos qué entiende por Anarquía, nos dirá, como absolviendo la pregunta de un catecismo: "Anarquía es la dislocación social, el estado de guerra permanente, el regreso del hombre a la barbarie primitiva". Llamará también al anarquista un enemigo jurado de vida y propiedad ajenas, un energúmeno acometido de fobia universal y destructiva, una especie de felino extraviado en el corazón de las ciudades. Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer el mal por el gusto de hacerle.
No solamente las personas serias y poco instruidas tienen ese modo infantil de ver las cosas: hombres ilustrados, que en otras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al hablar de anarquismo y anarquistas. Siguen a los santos padres cuando trataban de herejías y herejes. Lombroso y Le Bon recuerdan a Tertuliano y San jerónimo. El autor de El hombre criminal ¿no llegó hasta insinuar que los anarquistas fueran entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley de Lynch? Hay, pues, sus Torquemadas laicos, tan feroces y terribles como los sacerdotes.
Quienes juzgan la Anarquía por el revólver de Bresci, el puñal de Caserio y las bombas de Ravachol no se distinguen de los librepensadores vulgares que valorizan el Cristianismo por las hogueras de la Inquisición y los mosquetazos de la Saint-Barthélemy. Para medir el alcance de los denuestos prodigados a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y cristianos de los primeros siglos acusándose recíprocamente de asesinos, incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia, unisexuales, enemigos del Imperio, baldón de la especie humana, etc. Cartago historiada por Roma, Atenas por Esparta, sugieren una idea de la Anarquía juzgada por sus adversarios. La sugieren también nuestros contemporáneos en sus controversias políticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un monárquico representa al reo justiciable, para el monárquico, un radical-socialista merece el patíbulo. Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanista, para el romanista, nadie tan digno de abominación como el anglicano. Afirmar en discusiones políticas o religiosas que un hombre es un imbécil o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como nosotros pensamos.
Anarquía y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anárquico se pudiera resumir en dos líneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolición del Estado y la propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista, censúresele su optimismo y la confianza en la bondad ingénita del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana, mira en cada hombre un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad, sino un hermano igual a quien debe justicia, protección y defensa. Rechaza la caridad como una falsificación hipócrita de la justicia, como una ironía sangrienta, como el don ínfimo y vejatorio del usurpador al usurpado. No admite soberanía de ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la más absurda de todas: la del pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el individuo. Tan esclavo es el sometido a la voluntad de un rey o de un pontífice, como el enfeudado a la turbamulta de los plebiscitos o a la mayoría de los parlamentos. Autoridad implica abuso, obediencia denuncia abyección, que el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el dominio sobre sus iguales ni acepta más autoridad que la de uno mismo sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimación de las ideas humanitarias, aparece diseñada en muchos autores como una escuela del mal, como una glorificación del odio y del crimen, hasta como el producto morboso de cerebros desequilibrados. No falta quien halle sinónimos a matoide y anarquista. Pero, ¿sólo contiene insania, crimen y odio la doctrina profesada por un Reclus, un Kropotkin, un Faure y un Grave? La anarquía no surgió del proletariado como una explosión de ira y un simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente elaborada por hombres nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin conceder a sus iniciadores el derecho de constituir una élite con la misión de iluminar y regir a los demás hombres. Naturalezas de selección, árboles de copa muy elevada, produjeron esa fruta de salvación.
No se llame a la Anarquía un empirismo ni una concepción simplista y anticientífica de las sociedades. Ella no rechaza el positivismo comtiano; le acepta, despojándole del Dios-Humanidad y del sacerdocio educativo, es decir, de todo rezago semiteológico y neocatólico. Augusto Comte mejora a Descartes, ensancha a Condillac, fija el rumbo a Claude Bernard y sirve de correctivo anticipado a los Bergson nacidos y por nacer. Si el darwinismo mal interpretado parecía justificar la dominación de los fuertes y el imperialismo despótico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias, reconociendo el poderoso influjo del auxilio mutuo, el derecho de los débiles a la existencia y la realidad del individuo en contraposición al vago concepto metafísico de especie. La Ciencia contiene afirmaciones anárquicas y la Humanidad tiende a orientarse en dirección de la Anarquía.
Hay épocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la atmósfera y penetran en los organismos más refractarios para recibirlas. Hasta Spencer, hasta el gran apóstol de la evolución antirrevolucionaria y conservadora, tiene ráfagas de anarquismo. Los representantes mismos del saber oficial y universitario suelen emitir ideas tan audaces, que parecen tomadas de un Bakunin o de un Proudhon. Un profesor de la Universidad de Burdeos, Duguit, no vacila en repetir: "Pienso que está en camino de elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la noción de un derecho perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo como la noción de un derecho del individuo para imponer su personalidad a la colectividad y a los demás individuos. Y si, atendiendo a las necesidades de la exposición, personificamos la colectividad en el Estado, niego lo mismo el derecho subjetivo del Estado que el derecho subjetivo del individuo". (Las transformaciones del Estado, traducción de A. Posada).
No quiere decir que nos hallemos en vísperas de establecer una sociedad anárquica. Entre la partida y la llegada median ruinas de imperios, lagos de sangre y montañas de víctimas. Nace un nuevo Cristianismo sin Cristo; pero con sus perseguidores y sus mártires. Y si en veinte siglos no ha podido cristianizarse el mundo, ¿cuántos siglos tardará en anarquizarse?
La Anarquía es el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas descendentes y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejándose a medida que avanzáramos y aunque el establecimiento de una sociedad anárquica se redujera al sueño de un filántropo, nos quedaría la gran satisfacción de haber soñado. ¡Ojalá los hombres tuvieran siempre sueños tan hermosos!

crítica y análisis del anarquismo hoy-colectivo libertario de jaén

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.por la destrucción de lo que nos convierte en esclav@s
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::Crítica y análisis del anarquismo hoy.
[Colectivo de presos libertarios de Jaén 2]
Nuestras convicciones nos llevan a afirmar que somos anarquistas sin remordimientos. Todxs lxs anarquistas por ser así, somos contrarixs a toda forma de poder, porque es donde comienza la explotación de las personas.

Entonces quienes rechazan esa relación deshumana están en contra del Estado porque representa la organización del poder en la sociedad; están en contra de la iglesias, porque son instituciones que ejercen el dominio material y espiritual utilizando los sentimientos religiosos y morales de las muchedumbres, justificando a lxs ricxs, defendiéndoles y compartiendo con ellxs privilegios y riquezas, complicidades y responsabilidades en la opresión sobre la gente. En pocas palabras lxs anarquistas estamos en contra de las instituciones, ya que en estas se concentran las causas ideológicas de la explotación de la personas, del robo mediante la propiedad, de las mentiras, de la degeneraciones, de la represiones y de la matanzas de miles de personas en todo el mundo. Nosotrxs estamos convencidxs (en contrapunto con cualquier otra ideología) que la sociedad, la comunidad humana puede organizarse de una manera tal que el individuo por si solo pueda tener la libertad de autodeterminarse gobernarse así mismo, desarrollando y enriqueciéndose de todas sus potencialidades, eligiendo su propio recorrido existencial, con la sensibilidad que lo caracteriza. Esta es la esencia pura de unas ideas que, desde un punto de vista revolucionario no se puede cuestionar.

En consecuencia a lo ya desarrollado, lxs anarquistas no se limitan a la contemplación mística de una hipotética sociedad del mañana. Es por eso que nos sentimos con razón de criticar a quienes, frente a unos actos concretos de sabotaje y ataque al sistema de la represión, han elegido acusarnos y criminalizarnos, a todxs lxs compañerxs coherentes con la práctica libertaria, que desde el valor que da la libertad, tenemos por dignidad el coraje de afirmar nuestras ideas, con la coherencia de los actos.

Estos son tristes acontecimientos de los tiempos actuales, tiempos de paz social, tiempos de compromisos para algunxs; y realidad de guerra social para otros.

En el heterogéneo universo anárquico existe por desgracia un grupo de individuxs bien asentadxs en el sistema, con el cual comparten tendencias autoritarias y privilegios, y que se denominan anarquistas.

Hay algunxs que tienen grandes "CEREBROS", otrxs que tienen considerables cuentas bancarias y un status social; otrxs que son catedráticxs y que respaldan a las instituciones. En fin, todos ellos manifiestan su particular anarquismo con perfectos y espléndidos artículos en periódicos o en libros bien cuidados y carísimos. Tienen la peculiaridad, además de poner mucha atención en expresarse con claridad en contra del Estado y del Capital; del miedo a perder sus privilegios, la honradez de sus cuentas bancarias, la tranquilidad obtenida. Comparten mentalidades y comportamientos de las personas políticas del poder constituido. En la prensa del "régimen democrático" son pintadxs como lxs anarquistas buenxs, lxs con la "A" mayúscula, porque predican una sociedad ideal, que los demás tendrán que conseguir, y por la cual ellxs no están dispuestos a enfrentarse a lxs dominantes: enferman del terror que le tienen a sus amxs y gritan como locxs sus condenas a cada ataque realizado en contra de la opresión. Defienden las estructuras y a las personas de poder, venden "armas y maletas" a la pacificación social impuesta.

Por otro lado, hay compañerxs anarquistas que se caracterizan como misionerxs de la revolución del mañana. Estxs compañerxs, que tienen un concepto del anarquismo que no reniega de la necesidad de la insurrección generalizada, ni de la necesidad de la revuelta individual inmediata, son los que defienden la verdadera cultura libertaria, la anarquía auténtica, sin miedo a las consecuencias de sus ideas; por ello no sólo entienden la necesidad de insurrección de las muchedumbres populares, si no también la de cada individux, que en la sociedad actual se siente oprimidx, mutiladx, ofendidx en su propia dignidad de ser libre y que frente a esa situación se produzca la rebelión. Ciertamente no es posible reducir a única postura el inmenso universo anárquico, ya que está hecho de muchos puntos de vista, tantos como las personas que los componen. Por tanto nosotrxs intentamos trazar unas características con la clara intención de llegar a un animado y constructivo debate: la necesidad de salirse hoy de la actual apatía y falta de inciativa.

Pensamos finalmente que cada persona a partir de ahora, de YA, no tiene porque renunciar a su propia autodeterminación por una falsa promesa de paz social inexistente o a causa de la ilusión "histórica" que solamente las fuerzas de las masas de explotados/as proletarios/as, de los/as oprimidos/as, de los/as excluidos/as puedan un día conseguir quizás el sueño de un mundo libre de la presencia de un Estado Capital, controlador de Nuestra Vida y Nuestro Futuro.

Pero, que queremos decir con autodeterminación individual, pues que si estás sin casa, okupes una; y si llega la policía y te desaloja, pues okupas otra; que si estás sin recursos económicos, procedas al reparto de la riqueza acumulada en las sedes capitalistas, consciente de que la riqueza es de todos/as y que nos ha sido usurpada, lo cual se traduce en asaltos a bancos y sedes donde se acumule la riqueza de más, producto de la explotación de las gentes.Pensamos que hay que apropiarse de la dignidad suficiente, que nos lleve a abandonar la actitud de autoconmiseración y atacar al capital sin miedo a perder la miseria que nos conceden.

La okupación, la expropiación, son respuestas y actitudes que no han sido inventadas por los/as anarquistas, son hechos tan difusos hoy en día que el sistema apenas los puede contener entre no pocas dificultades. Creemos firmemente en la fuerza del/a denominado/a "rebelde social" que lucha por mantener su dignidad frente a un poder que quiere obligarlo/a a la esclavitud y a la humillación de un trabajo asalariado. En este contexto nosotros/as los/as anarquistas tenemos el deber y la coherencia de estar a su lado, dándole una justificación y razón a sus actos, para llegar mañana unidos/as en la lucha decisoria hasta el final, para la emancipación social revolucionaria. Creemos firmemente que los/as rebeldes anárquicos/as tienen que hacer algo más que reivindivar la rebelión de los/as excluidos/as para lograr una forma de vida más placentera. El ataque contra el Estado Capital tiene un valor inmenso porque mantiene a la sociedad dentro de las condiciones de conflictos permanentes que cuestionan los proyectos de paz social de las doctrinas democráticas y de quienes han frenado siempre el movimiento convencidos/as de que el Estado y el Capital son invencibles. Por eso hay que comprender y utilizar los métodos que no acatan la ley de los/as ricos/as y poderosos/as ni sus códigos, el miserable discurso circunscrito en el marco democrático... De aquí que tenemos un amplio abanico de métodos, desde los panfletos hasta los huevos a la cara de los/as políticos/as, a la okupación de los espacios inutilizados, a los sabotajes, a la insumisión militar o social, al expropio de la riqueza acumulada en bancos o supermercados, al rechazo de los impuestos que financian cosas que no queremos, a las luchas de los/as presos/as. Para los/as anarquistas rebeldes, para con el poder y sus instituciones no hay diálogo, no puede haberlo, sólo hay conflictividad y enfrentamiento. Existe un horizonte común para todos/as, que es la tensión ideal, la ética de un comportamiento que llena la existencia de cada individux que se identifica con ese anarquismo de reducir a la "Razón de Estado", un concepto de revuelta en orden espaciado, lejos de un visión política y oportunista. Un concepto de crecimiento de calidad con otros/as individuos/as, con un principio de autodeterminación de seres que se encuentran en si mismos/as las razones de su existencia y de ataques al Estado y al Capital.

Somos conscientes de vivir en un estado de guerra, de guerra social, en el que no queda sitio ni tiempo para mediar, porque el poder, desde que nacimos no perdió ni un segundo en declararse nuestro enemigo natural. Estamos firmemente convencidos/as de que son compañeros/as nuestros/as los/as que cada día mueren a causa de las drogas o enfermedades paralelas, víctimas de un sucio negocio que alimenta a los grupos criminales (mafias, cárteles) establecidos en todo el planeta y con relaciones inequívocas con gobiernos y sistemas bancarios. Son nuestros/as compañeros/as los/as que cada día mueren en prisiones reservadas a los/as pobres, víctimas de las condiciones sociales y de las palizas y torturas de los/as verdugos/as a sueldo del poder. Son nuestros/as compañeros/as los/as muertos/as en los accidentes laborales, víctimas en los campos de trabajo laborales del trabajo asalariado.

Estamos con el corazón y con el materialismo de la existencia de las miles de personas que sufren y luchan para mantener alta la bandera de la diginidad de los individuxs libres, convencidos/as de que con nuestros/as enemigos/as la libertad no se negocia: SE TOMA.
¿QUIÉN NO ES LIBRE HOY,PODRÁ SERLO UN MAÑANA?.

Colectivo de presos libertarios de Jaén 2

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sábado, julio 16, 2005

sueño n° 42-rubia lelí

Sueño número 42
Iba al cine con mis hermanos, iba a ver una película japonesa a un multicine, a una sala en donde siempre daban películas japonesas e iban japoneses a verlas. No había butacas, había tablas sostenidas por sogas, tablas muy largas y anchas sostenidas al techo por dos sogas cada una de ella, cada soga saliendo de cada extremo del largo y del medio del ancho de cada tabla. Uno se sentaba a ver la película en algo así como hamacas, bah, pero era imposible agarrarse salvo que te sentaras en alguno de los dos extremos del largo. El ancho también complicaba las cosas, porque si no querías sentarte con las piernas cruzadas tenías que hacerlo en el borde como para hacer caer tus piernas de las rodillas para abajo y si lo hacías te caías porque la tabla se inclinaba. Los japoneses se sentaban sobre las tablas en una posición muy cómoda se veía, como de loto y comían con sus palitos chinos. Nosotros llegábamos tarde y yo caminaba sobre una de las tablas desde una soga hacia la otra en cuatro patas para no tapar a nadie la pantalla. La tabla se movía, los japoneses empezaban a mirarme molestos y atentos, más a mí que a la propia película proyectada. Me caía. Y mi tabla chocaba contra otras tablas haciendo un ruido infernal. La película paraba y los japoneses dirigían sus miradas hacia mí, todos. Yo lograba sentarme y mantenerme más o menos en equilibrio sobre la tabla, hacía como si nada hubiera pasado, mi mochila y mi abrigo habían quedado lejos pero yo fingía que todo lo que precisaba lo tenía conmigo, no iba a arriesgarme otra vez, no con todos mirándome como me miraban... Sonreía a la gente que se sentaba sintiéndose superior y trataba de concentrarme en la pantalla en negro, como si lo que estaba viendo fuera muy interesante o yo tuviera una capacidad de percepción inusitada y excepcional. Pero ya era tarde, el error ya había sido cometido y los japoneses me miraban porque sabían qué era lo que estaba por ocurrir: entró un hombre con remera blanca y me dijo que tenía que abandonar la sala. Pedí por favor quedarme, dije que era nueva en cuestiones de arte y secretos del cine japonés, que sería más cuidadosa. Pero no, no había tu tía, tenía que irme en ese mismo momento. Salí y mis hermanos se quedaron en la sala, el tipo de remera blanca me condujo hacia una chica que trabajaba con ellos porque yo estaba tan avergonzada que me hacía la enojada, decía que quería la plata de la entrada de vuelta. La chica era un bombón, me trataba como si ella hubiera visto por monitor o de algún modo lo que había sucedido dentro de la sala y estuviera divertida y hasta simpatizando con mi fortuna y mi actuar. Me pidió todos mis datos y me explicó que no me iban a devolver la plata pero me iban a dar otra oportunidad. Me dijo que tenía que estar contenta por estar en el medio yo de un proceso de aprendizaje. "Los demás sólo habrán visto una película, vos habrás pasado por todas las emociones hasta llegar al éxito: te habrás esforzado, habrás pensado en abandonar, te habrás sentido orgullosa...". Pregunté para qué le daba mis datos y me dijo que a partir del día siguiente yo recibiría fotos todos los días, fotos en las que aparecería vestida de geisha. Yo no entendía y ella entonces esclarecía: "Tu inconsciente también tiene que estar listo, ¿no te parece?".* No era "geisha" la palabra que usaba la chica, no sé qué palabra usaba. Pero pensándolo ahora, sólo una geisha sería capaz de moverse despreocupadamente y bien, sin peligro, por las tablas de esa sala. ** En el sueño yo me preguntaba, cuando la chica me hablaba: "¿Estará bien dejar hasta mi inconsciente bajo control de estos japoneses? ¿Será el precio que tengo que pagar para aprender algo que quiero aprender? ¿No será que ellos me están haciendo creer que esto a mí me interesa, cuando en realidad no me interesa en absoluto?". "Deje de pensar y obedezca", hubiera interrumpido Sensei, que se da cuenta hasta cuando se te hace agua la boca por pensar en alguna comida rica. Y yo le hubiera dicho "¡Oss!", que es lo que uno tiene que decirle a Sensei te diga lo que te diga. *** Para algunos es tan difícil dejarse guiar, tan difícil. ¿Está bien que nos dejemos? ¿Puede ser peligroso? Sí, pero puede hacernos tan bien, de nosotros depende... Mente en blanco, mente en blanco por vez primera.
posted by Rubia at 1:51 PM

sábado, julio 02, 2005

actualidad-mariana rinesi

ACTUALIDAD

Según fuentes fidedignas
el mundo no existe,
nos mintieron desde siempre

nos mintieron nuestros padres y nuestros abuelos,
nos mintió la iglesia, la escuela, la televisión, la policía,
la filosofía, la moral, las ciencias,
las radios, el cine, las modelos, y los modelos,
nos mintió el estado y la historia,
el arte, la industria, los bancos,
los yanquis y maradona,
nos mintió el sexo y el anarquismo,
nos mintió el capital y la bolsa,
nos mintió el espejo
y nos mentimos así, cada día,
barnizando la ilusión desteñida de las horas.

Según fuentes fidedignas,
estamos jodidos.

Poema de MARIANA RINESI

en la vista somos griegos-augusto enrrique

EN LA VISTA SOMOS GRIEGOS

En el sentido de la vista somos griegos. Nos gusta mirar y ser mirados. En una cultura de la imagen, de lo visual, la mirada es la condición suficiente para que la imagen exista, o lo que justifica su existencia.
La mirada es la herramienta para acceder al disfrute de las imágenes. La imagen es el objeto de deseo de la mirada. Mirada e imagen se necesitan y se satisfacen recíprocamente, como el sádico y el masoquista, como el amado y el amante.
Y es la imagen del cuerpo la estatua viviente a ser adorada.

la selva que nos parió-augusto enrrique

LA SELVA QUE NOS PARIÓ
(Pseudo-ensayo poético sobre la nueva literatura correntina)

Si damos por sentado que existe la literatura en Corrientes, podríamos preguntarnos ¿existe una nueva literatura correntina o solamente existen nuevos escritores en Corrientes? ¿lo de nueva literatura implica una cuestión de edad solamente o acaso también nuevas miradas de los escritores más experimentados?¿Acaso hay escritores que interpretan los nuevos símbolos que florecen en los jardines de esta Corrientes que está cambiando?¿estaremos pecando de ingenuos cuando damos nuestra visión de las cosas desde la capital, pero desconociendo casi por completo que pasa en el interior de la provincia de Corrientes?
Son preguntas difíciles de responder y no creo que tenga las respuestas o por lo menos no tengo respuestas concluyentes y definitivas. Solamente tengo mi punto de vista, que seguramente es una hoja más dentro del árbol de las opiniones. Trataremos de analizar algunos aspectos o pensamientos sobre la literatura de Corrientes.
David Zaracho[*] (ese pensador formado en lecturas afiebradas de Phillip Dick[†] y también en el Derecho, que tiene la extraña habilidad de desaparecer cuando uno lo busca) afirma, en 1º texto "vivimos en una ciudad y en una provincia que depende de puentes para conectarse con otros seres humanos" y aunque parezca una frase obvia, su significado va más allá de lo literal, y es quizá casi una definición filosófica de Corrientes. Es verdad, necesitamos de puentes, y los puentes que existen tal vez sean muy pocos todavía para unir las diferentes "islas creativas", que deambulan entre los laberintos de la provincia.
Como me resulta más fácil pensar en imágenes o con imágenes, seguidamente me valdré de expresiones poéticas (o al menos eso creía yo que eran) para expresar mi punto de vista sobre Corrientes y de paso de su literatura.
"Corrientes tiene cáncer y nosotros sufrimos de leucemia. Viviendo entre caníbales uno aprende a cuidar el pellejo. Viviendo entre jíbaros uno esconde la cabeza (que no es lo mismo que agacharla). Los habitués del discurso ensayan nuevas palabras para mentir como siempre. Los tarzanes se quedaron sin liana en la siesta tropical de Corrientes. La noche se arrastra por la 3 de abril como un perro sarnoso. Cada esquina es un interrogante y cada rostro una respuesta indescifrable. Los semáforos te toman el pulso. Y entonces el puente eyacula un suicida en el útero del río".
También dice David Zaracho "no vivimos en el medio del campo rodeados de yacarés y camalotes", y tal vez sea cierto. Pero no es menos cierto que basta cruzar el puente hacia el Chaco, y antes del peaje observar a ambos lados de la ruta a los camalotes, aunque los yacarés brillen por su ausencia. Es decir, que si bien adhiero a sus pensamientos en el sentido de "rechazar de forma tajante la imposición del regionalismo (o de cualquier otro ismo) como opción única e invariable", en todo caso somos nosotros, cada uno de los creadores, los que debemos fijarnos nuestros propios límites y los que debemos elegir que camino transitar, más allá de las opiniones de la literatura oficial o de quien sea. En definitiva, para mí la discusión sobre el regionalismo carece de importancia. Siempre existe la oportunidad de resignificar los símbolos obsoletos.
"Me moja los labios una palabra húmeda como un camalote que flota sobre las aguas del silencio. Las palmeras se multiplican como clones en los esteros de la sangre. Y el fantasma de un zorzal afiebrado canta distante. No hemos olvidado la piel de los cielos donde transpiraron los ríos sofocados por soles dorados. Nuestro canto es como un cuchillo despellejando orejas. Y nuestras mandíbulas de yacarés mastican el hastío de los días espinosos como palometas. Aunque vivimos en la ciudad (una nueva selva), no hemos olvidado la selva que nos parió ni la yarará que nos envenenó con el deseo de la carne".
Pero ¿de qué hablamos cuando decimos Corrientes? ¿qué es Corrientes? ¿cómo es?"Corrientes es arroz, tabaco y vacas (o era por lo menos).Pueblo conservador, autonomista y liberal, y por momentos peronista y radical. Aquí todavía hay gauchos, guachos y también hijos de puta, (debí decir políticos y demás para no ser maleducado). No nos falta nada acá en Corrientes. Hasta vino barato tenemos para festejar las penas que nos salen caras. ¿Será que esta gigantesca isla rodeada por ríos esté tan aislada como para ser una república aparte?. Me río de tí Corrientes, de tus dobles apellidos y tus aristocracias. Me río de tí Corrientes, que es una forma de reírme de mí. Me río de tí, y a veces (muchas) también lloro. Este es un pueblo que vive durmiendo la siesta, que solamente despierta para los carnavales. Acá viven los pendejos y las pendejas con filo, y también los pibes del poxirrán de la Iglesia Catedral. Y acá también viven los pescadores de la bajada del puente, los cartoneros del centro, los laburantes de la fábrica. Y también vivimos los olvidados, los raros los arrastrados, los que no somos políticos, ni jueces, ni nada de eso. Los que solamente esperamos que el puto colectivo de los Romero, llegue a horario para ir a trabajar o a estudiar, o para llegar a tiempo a nuestras esperanzas".
Dice Mariana Rinesi[‡] en su poema su poema Canibalismo "pero ojo, acá nadie tiene alma de mártir, todo tiene una finalidad, todavía no la he descubierto". Y no podía haber una mejor definición de la actitud para hacer literatura o para escribir. Los escritores no debemos creer que somos los santos que la sociedad crucifica (yo por lo menos no quiero ser santo), ni que somos algún hijo no reconocido de Kafka o Borges. Los escritores, amigos, para mí son tan importantes en una sociedad como los barrenderos o los basureros. Y no creer como cree más de uno que son "los iluminados" o los elegidos por dios.
El prólogo de "EL Mondongo Ataráxico I", una compilación de textos y dibujos que editó "Proyecto Germen" dice "nos unió el vacío, la desolación y las mismas ganas de gritar, matar, llorar y amar".Y si, los seres humanos (los escritores también somos humanos) se unen o juntan cuando se ven amenazados o cuando se sienten mal. Por eso ante tanto vacío y desolación que en general ofrece el mundo actual debemos juntarnos y ayudarnos y dejar de cuidar "quintitas personales" y de ver en los otros escritores un enemigo o un competidor, actitud que está más cercana a la lucha despiadada impuesta por la ley del mercado (la ley de la selva).
Pero, ¿cómo sienten los nuevos escritores a la ciudad de Corrientes? ¿cómo ven las siete puntas de la vieja ciudad de San Juan?. Tal vez Mariana Rinesi nos ofrezca una aproximación a la respuesta en el poema Ctes. en reversa. Allí dice "Esta ciudad se está muriendo, conmigo adentro, con mis manos arañando las paredes. Los recién llegados no perciben más que el calor y los mosquitos. Pero yo veo los rostros cayéndose a pedazos, las casas desteñidas, el río apurando el paso para dejarnos atrás". Y se pregunta, indagando por la materia frente a la espiritualidad, por lo tangible frente a lo intangible,"¿qué haremos desnudas, tu y yo, frente al Paraná?". Acaso habla de un amor prohibido o de como enfrentar el futuro con 400 años de historia en la espalda. O de ambas cosas a la vez. En todo caso según ella debemos estar "prontos a saltar en este monte de cemento y carne muerta".
La nueva literatura tal vez sea solo una semilla, o tal vez ya nació por ejemplo en el "proyecto Germen", o porqué no en "logomaquia"[§], o en algún escritor desconocido que estará escribiendo la mejor novela de Corrientes. La nueva literatura será construida a pesar de "tantos libros, tantas cátedras, tantas discusiones, tantos sitios electrónicos, tanta tele, y tanto cine", pero también con ellas y ellos, en un complejo e impredecible lenguaje interdisciplinario. La nueva literatura se puede escuchar a veces en lugares poco tradicionales, y es bueno que así sea, como por ejemplo en el programa de radio "el marcapiel" donde el "tata alcoverros" (a mí entender uno de los mejores poetas de la nueva generación correntina), lee sus escritos acompañado por atmósferas ideales creadas por Gustavo Galarza[**] La nueva literatura sueña en los ojos y con los ojos verdes de Mariana Rinesi (una de las nuevas poetas más originales), y en el humo de su infaltable cigarrillo. Late en las palabras de Leandro Mariño Fages[††] y en su admiración por Nicolás Fix[‡‡] (el poeta del mal).La nueva literatura se ilustra con la fuerza y la contundencia de los dibujos de Marcos Kura[§§] , y se nutre también porqué no, de la reflexión y la capacidad discursiva de periodistas como Mónica Colunga[***] La nueva literatura también va de vez en cuando a "fiestas electrónicas"(aunque sin dejar de escuchar a Nirvana y Stone Temple Pilots[†††]).La nueva literatura vive en las afiebradas (y eróticas) visiones de SAINAR[‡‡‡], uno de los nuevos exponentes del "ruido y la furia" en poesía y narrativa. La nueva literatura de vez en cuando se pega una vuelta por "el mariscal"[§§§]. La nueva literatura es la irreverencia. La nueva literatura conversa con Martín Alvarenga[****], sobres sus "investigaciones de campo" en la fauna literaria correntina, escucha sus teorías sobre el hombre frontera, y admira profundamente a esta especie de maestro zen guaraní (dicho con respeto), sobre todo su honestidad intelectual y su humanismo.
Martín A., dice que Latinoamérica comienza en Corrientes, de lo cual podríamos inferir que la literatura latinoamericana empieza en Corrientes, y algo de cierto hay.
Pero ¿es posible escribir poesía en Corrientes con tanto calor y tantas mujeres lindas?.
"Entre el calor oxidado de la siesta deambulamos como moscas buscando un poco de agua. Y el teléfono mudo con la esperanza de vibrar con el sonido de un llamado. Acaso se puede escribir poesía con cuarenta grados y con pendejas en bikinis. Con cuarenta grados solamente se puede tomar cerveza y murmurar con los ojos a esos culitos angelicales. Porque en Corrientes escribir poesía en verano es prácticamente imposible".
La nueva literatura se escribirá a pesar del calor y de las mujeres lindas.
Augusto Enrrique .




[*] David Zaracho, alías A.D.Z.A., escritor que se dedica a la narrativa de ciencia ficción, y también a escribir el guión del comic "asesino del milenio", que se publica por Internet en la página http://www.momarandú.com/, (ahh, también es fanático de Pamela David).

[†] escritor de ciencia ficción estadounidense, autor del cuento "soñarán los androides con ovejas eléctricas", cuento en el que se basó la película, hoy de culto, "blade runner".

[‡] Mariana Rinesi, poeta, narradora, una de las integrantes del grupo de artistas llamado "proyecto germen" (junto con ramiro gaúna, virginia aguirre, matías, entre otros), una de las voces femeninas más interesantes de la nueva escena, que participó de las ediciones de los libros, "el mondongo ataráxico"(palabras desde el interior de mi mondongo), editado en el 2001, y "el mondongo ataráxico II"(digestivos para el alma).

[§] Grupo de artistas independientes, que organizó debates, editó la efímera revista "el pez soluble", entro otras cosas, (2001-2003)

[**] Gustavo Galarza, conductor y musicalizador del programa "el marcapiel", que se emite por f.m. radioactividad, 91.5, los domingos desde las 22 hs., uno de los mejores programas de música, sobre todo de rock, jazz, soul, y funk, que existe en la ciudad de Ctes. (junto con "la música del diablo" y "fuera de órbita").

[††] Leandro Mariño, más conocido por Leandro o "lele", pensador post-punk de Ctes.

[‡‡] escritor gótico de Bs. As., que escribe sobre el mal, la oscuridad, la melancolía, para mayor información preguntarle a Leandro.

[§§] Marcos Kura, artista plástico, (pintura, murales, dibujos), que ya editó un libro con sus dibujos llamado "un viaje mental".y próximamente, editará nuevos libros. Marcos, es uno de los ojos más interesantes por donde se ven las nuevas imágenes de Ctes.

[***]Mónica Colunga, periodista, y propietaria de f.m. fénix, 102.5, radio por la que se emiten programas de cultura muy interesantes, como "la biblioteca". Mónica, es dueña de una capacidad reflexiva e intelectual que escasea en el periodismo de Ctes.

[†††] Nirvana y Stone Temple Pilots, bandas de rock del movimiento llamado "grunge", que surgió afines de los 80 y principios de los 90 en Seattle, Estados Unidos, que junto con bandas como Soundgarden, Pearl Jam, entre otros, fueron portavoces de la llamada "generación x". Las letras de estas bandas hablaban de cierta melancolía y desencanto de la existencia, y que dentro del sonido del rock, fue una especie de vuelta hacia el punk y el sonido zeppelin de los 70.

[‡‡‡] SAINAR, también conocido como "Jorge", "Avelino", el hombre de las mil y una noches, un semental de las letras, excelente narrador y poeta, dueño de un estilo inconfundible.

[§§§] café de la ciudad de ctes., lugar de reunión de artistas.

[****] Martín Alvarenga, que más se puede agregar, la fusión perfecta entre el zen, el chamanismo y la literatura.

plegaria para tu dios íntimo-augusto enrrique

electronauta
PLEGARIA PARA TU DIOS ÍNTIMO

Voy a insertar en tu vientre una plegaria
y a regar la negra gramilla de tu centro

Llaga, labios, surco

Tu dios íntimo me pide una plegaria
Tu dios íntimo necesita una plegaria

La llaga que no seca
los labios piden besos
el surco, la semilla

Oremos sobre el altar de tu pecho

Ahora
y en la hora de tu deseo
Ahora
y en el templo de tu fuego

Que yo sea contigo
Que tú seas conmigo

Que tu dios íntimo ruegue por nosotros

En el principio era mi verbo
y luego fue tu carne
cuando inserté en tu vientre una plegaria.