SAPUKAY
(Adaptación libre y herética del poema "Aullido" de Allen Ginsberg)
He visto las mejores mentes de Corrientes destruidas por la locura, la política, la falta de oportunidades, arrastrándose por las calles, buscando al amanecer una dosis furiosa de cerveza, cabezas de "aparecidos" atraídas por la conexión a la luna
Quienes pobres y andrajosos se levantaron en la oscuridad de los ranchos contemplando al chamamé como algo extraño
Quienes fueron expulsados de las academias por publicar odas obscenas a la Virgen
Quienes se jodieron sus pelos púbicos (y algo más que eso) al volver de Paraguay con marihuana y ganarse unas vacaciones en la cárcel
Quienes quemaron sus torsos siesta tras siesta, con sueños, con cucumelo, con floripondio, con vino, con relámpagos en la mente, que iluminaban las palabras y los árboles en los crepúsculos del Apipé
He visto quienes se encadenaron a sí mismos a los colectivos para el viaje infinito de Molina Punta hasta el centro
Quienes se perdieron toda la noche en la luz submarina del casino sentados junto a la botella después del mediodía en "El Mariscal" escuchando el crujido del destino
Quienes hablaron setenta horas seguidas desde el Parque Cambá Cuá al Arazatí, desde el Museo Histórico al Puente Belgrano, batallón de conversadores platónicos, gritando incoherencias, susurrando recuerdos y anécdotas
Quienes se desvanecieron en alguna parte dejando un reguero de postales de Itatí
Quienes estudiaron a Plotino, Poe, San Juan de la Cruz, curandería y payé debido a que el cosmos vibraba en sus pies
He visto quienes solos por las calles de Loreto buscaban ángeles guaraníes visionarios que fueran ángeles guaraníes visionarios
Quienes vagabundeaban hambrientos y solos por Junín buscando rock, sexo o comida
Quienes desaparecieron en los esteros del Iberá dejando tras suyo nada excepto la sombra del estiércol y la ceniza de la poesía quemada en San Miguel
Quienes fueron "chupados" por la dictadura, quienes resucitaron en Bella Vista
He visto quienes eyacularon en jardines de rosas y en el pasto del Parque Mitre y bajo el puente
Quienes copularon insaciables con una botella, una novia, un paquete de cigarrillos, un "porro" y se cayeron de la cama y terminaron desmayándose con una visión de la última concha
Quienes endulzaron las conchitas de un millón de chicas temblorosas, y tenían los ojos rojos en la mañana pero preparados para endulzar las conchitas del sol naciente
Quienes iban de putas a "Playboy", "Kama Sutra", "Quijote", como SAINAR, héroe de estos poemas, semental y Dionisios de Corrientes, por sus innumerables "polvos" con chicas, en baldíos, moteles, "bulos", pensiones y departamentos
Quienes se desvanecieron en el Cine Rex, se transformaron en sueños, despertaron y se encontraron descorazonados en la 3 de abril
He visto quienes caminaron toda la noche esperando una puerta para entrar a un cuarto lleno de perfume de mujer y cariño
Quienes crearon grandes dramas suicidas en el puente bajo el rayo azul de la luna y sus cabezas fueron coronadas por el laurel del olvido
Quienes comieron el yacaré de la imaginación y los surubíes del Paraná
Quienes tosieron en el segundo piso de algún departamento de las populosas "1000 viviendas" con llamas bajo el cielo tuberculoso
Quienes cocinaron gatos, tarariras, pacúes, pulmones, corazón y chipacuero
He visto quienes se cortaron las muñecas y terminaron en el San Francisco pero no encontraron al santo, y tampoco al lobo
Quienes viajaron a Resistencia, quienes murieron en Resistencia, quienes volvieron de Resistencia y esperaron en vano
Quienes cayeron de rodillas en la Catedral y cuando levantaron la vista estaban en el Gauchito Gil de Mercedes
Quienes se retiraron a Paraguay a cultivar "cannabis", o a Paso de la Patria para ofrecer odas al dorado
Quienes soñaron y encarnaron brechas en el tiempo y atraparon al arcángel del alma y unieron los verbos elementales para recrear la sintaxis y la medida de la pobre prosa humana
Quienes surgieron reencarnados en los trajes fantasmales del chamamé y en el sufrimiento desnudo de Latinoamérica para escuchar la guitarra que llora en el corazón absoluto del poema
AUGUSTO ENRRIQUE
mail: altazor41@hotmail.com
página en internet: www.electronauta.blogspot.com
jueves, noviembre 24, 2005
poemario - augusto enrrique
EL OJO QUE CUIDA EL MAGMA
"Y entonces el magma de sus ojos cayó sobre su rostro"
Un ojo es el portal por donde camina la realidad
un ojo es un espejo que tiene dos caras
la imagen del mundo es vista por la luna
la luna es una perla que flota en el mar del universo.
El ojo que cuida el magma cerró su párpado de oro
y oscureció la tarde de sol naranja.
El magma es la imagen líquida que duerme en el vientre de la tierra.
Volcán amordazado de la noche escupe el fuego de tu boca
que el poder de tu caricia queme la historia de este día.
Y cuando tu alma se derrame por el valle de la tristeza
cuando tu corazón erupcione su llanto de sangre
cuando la tierra grite su dolor de madre
tu piel de pez y tu etéreo brillo de alga terminen
entonces el ojo que cuida el magma abrirá su párpado de oro
y la pupila del mañana inundará el horizonte de tu alma
y todo el brillo del sol te lloverá sobre el pecho.
LOS PÁJAROS CAÍAN DESDE LOS TECHOS
Y los pájaros de agua caían desde los ojos
Entre el cielo y la tierra el horizonte era un pájaro de 180 grados
Traspasar la barrera de lo insondable y llegar a lo increíble
El pájaro es la última palabra que vuela en el aire
Ojos de tigre volando en la espesura de imágenes
mudo testimonio de la selva
Y los pájaros caían desde los techos
como pequeñas luces que morían en el suelo
No seguiré volando en este cielo escamado
sumergiré mis alas en este mar de titanio
y seré un caballito de mar
Los árboles cobijan las almas de los pájaros en la noche
la niebla empaña los ojos de la tristeza
Y allá va como un misil de plumas
tu corazón viajando hacia la nada.
EL LARGO CAMINO DEL SILENCIO
Sólo se trata de buscar un lugar donde el sol
no sea más que el ojo que brilla en el rostro del día
Y en la soledad de tu cuarto, mientras la noche lagrimea estrellas
estás tratando que tu corazón, esa pequeña joya
siga brillando por amor, y no por el mecanismo repetido del latido.
Adiós, la palabra que nos unía hoy nos separa
Por cada frase que tus labios callan
habrá que escuchar el silencio de la brisa.
Si pudiera masticar las horas perdidas, como al pan del desayuno
sin ganas, con la premeditación insomne de un rito
pero estoy como un árbol de otoño
perdiendo las hojas de la esperanza
y soy la semilla que se esparce en los surcos del tiempo
Comprender el significado de mis pasos
es como tratar de fumar bajo el agua
Ahuyento mis días hacia lo eterno
entonces vuelvo de nuevo a mis cavilaciones
y mi alma viaja en piloto automático
No quiero libar el pétalo de tu seno
quiero morder la fruta de tu corazón
pero una flor solo tiene pétalos
Ahora enciendo mis ojos y veo
veo un caballo, una rana en la orilla del universo, un anillo de oro
un vinilo, diez libros iniciáticos y una puerta
Todo nos conduce a una puerta
entonces giro el picaporte y ya estoy del otro lado
después de tantas palabras he llegado a tu silencio.
FOSFATO
Ahora que llueve tu luz sobre mi sombra
trataré de imaginar el alfa que fui en el origen
y el omega que seré en el futuro
Pero ya nada me importa
si mi alma estallara yo quedaría intacto
Ella quería soles, fosfatos de fuego
yo le ofrecí escarchas de tiempo
Tal vez el filo de tus labios me corte los dedos
pero nada me importa ya, ahora y siempre
Tu herida es un efímero instante, un parpadeo
Yo desangro tu anillo, bosquejo silencios
resquebrajo tu pálida luna, y el sol
que es un diamante colgado del cuello del cielo
es la piedra que ahora destrozo con mis dedos
EL AGUA SE ELEVA
Voy a estallar desde el océano
como una burbuja gigante o una estrella
El agua se eleva, el océano es esa madre que nos ha abandonado
El agua se eleva, maremoto, la sangre azul circula por mis venas
Mi pecho escamado añora el tiempo fetal de la existencia
la mente se sumerge en vibraciones coralinas, el mar me llama
la sal de los días me blanquea los dientes
sumerjo mis alas, mantarraya del silencio
Como un planeador de sueños
vago por los confines de la tristeza celeste
El mar pronuncia mi nombre, siento arena bajo mis pies
una ola me toma la mano, yo camino aguas adentro
HIDRÓGENO
La otra noche me puse a pensar como será el hidrógeno
y me imaginé la pantalla de un televisor con la letra H en negro
pero el televisor a la noche sufre una especie de náuseas
y tiene ganas de vomitar imágenes distorsionadas
Solo veo el display de la radio, azulado y celeste
el televisor sigue en la otra pieza, encendido
como un fósforo cuadrado que se consume las horas
como una pupila de vidrio que parpadea incesante
y no se cansa de mirar aunque nadie lo mire
A veces siento el deseo de ser omnipresente
para estar simultáneamente, con cada una de las personas que amo
Si fuera un televisor tal vez cumpliría mi deseo
Aunque olvides mis palabras
ellas habrán de recordar para siempre
tus ojos recorriendo la figura de sus letras
tu mente fecundada por el esperma de la belleza
y tu corazón sintiendo la dulce espina
la marca imborrable de mi sangre
Despellejo toda la melancolía que hay en la mente
hoy he hablado con diez personas en tres horas
buen número para el promedio de veinte por semana
Hace poco que no siento el cuerpo de la noche
y lo necesito de nuevo
Me arde el estómago, veo cosas horribles
en el monitor de tu mente
El cuadrado me asfixia, ¿cómo será el hidrógeno?
tal vez pueda saber que gusto tiene
cargo un vaso con agua y me lo tomo
LAS GRIETAS DE LA LOCURA
Ciego como un pez te has quedado, nadando en el aire sin luz
la razón es como un tentempié que tambalea todo el tiempo
Habrá que hacer un agujero en la pared y salir a la calle
a ver a cuanto está la cerveza, las lágrimas seguro están caras
Las máquinas dan su concierto de engranajes
Trataré de hablar con el jardín y preguntarle a las flores
si les gusta más el sol a la mañana o a la tarde
Todavía no aprendí a caminar sobre los vidrios sin cortarme los pies
pero ya aprendí a ver lo que sucede en el instante casi imperceptible
en que los párpados se cierran y se vuelven a abrir
Observo las constelaciones de sangre en este cielo de arterias
me arrastro entre las páginas absurdas de estas hojas
soy las caries que le han salido a las muelas de esta noche
No reniego de esta soledad demacrada
de este monstruo deforme que es la mente
Vagar por los confines del cerebro
llegar al otro lado de las desiertas horas
en que la muerte ya se ha ido
perforar con el taladro de la lengua
todos los sordos oídos de la tierra
El temblor de tus tristezas hormiguea el suelo
Tendrás que flotar como un camalote
en este río de histerias
Sin la sangre has de ungir
la temible promesa de entregar tu alma
Sin desidia te recibirá el ángel de la mañana
Ni el molesto abrazo del insomnio habrá de molestarte
cuando venga el terremoto de las ideas
y se abran las grietas de la locura.
REVÓLVER
Un tiro se escuchó en el aire
como una boca
que en dentellada seca
desgarra el silencio
Un alma de revólver
llora su lágrima de acero
y un fuego rojo se enciende
devorando el misterio
Entre remolinos de imágenes
se balancea el cielo
Un hachazo ha destrozado
la corteza de otro tiempo
El revólver calla
ya habló demasiado
En su metálica inconciencia
no se arrepiente
Su gatillo fue una daga
que cortó las venas de la tarde
Ahora, silencio
y un cuerpo tendido en el suelo.
EL PEZ QUE NO LLEGÓ A SER PÁJARO
En el principio, todo era agua
y yo vagaba, por los pequeños confines, de la bitácora
Era un pez, pero sin escamas ni aletas
Era un pez, por una cuestión mental
Sentía, la tibia saliva de la paz
Respiraba el silencio
Después sucedieron, las nueve mareas del tiempo
y entonces todo fue aire
Ahora recuerdo con nostalgia, mi pasado de pez
Pero no te equivoques, tampoco soy un pájaro
aunque en esta vida, todo sea aire
y el agua solamente, me brote de los ojos.
PESIMÍSTICO
Me cansé de esperar, no espero nada
o en todo caso, espero lo peor
La esperanza padece de arritmia
Mi asmática ilusión apenas respira
el oxígeno de nuevas utopías
Me entierro en cromo
Mis venas son el termómetro
que tiene el mercurio de las lágrimas
Macabro es el sueño que me lleva
hacia la belleza dorada del otoño
Me entierro en oro
y soy un cadáver brillante
en la cripta de tu lascivia
Que venga lo peor
pronto seré un vencedor vencido
El tiempo de la espera
mutiló los cuerpos de los días
Me lavo las heridas
en el río ámbar de tus ojos
Viajo en la egonave
por los grises laberintos de la lluvia
No existe la salida hacia el sol
y las palabras golpean contra mi cráneo
Solo tengo fé en el comienzo del fín
¿Dios? ¿me escuchas?
seguirás creyendo en mí
aunque yo no crea en Tí
El paisaje mental se cubre de dudas
y solo tengo la certeza de tus manos
Florece tu mirada como un satélite mío
orbitando la atmósfera de los sueños
Quédate conmigo
a esperar el último viaje
No temas, prepara tu equipaje
yo te espero en la bitácora
mañana partiremos hacia la desilusión.
BLANCO
Hoy todo es blanco y se parece a la nada
Mi habitación ha perdido los colores
y me volví invisible
Mi cuerpo se deslizaba en líneas blancas
y el vacío se sentía tan aterrador
No pude ver quien era yo mismo
pero pude saber lo que era
Era la pureza, la zona sin contaminar
de mi universo
y entonces sentí la perfección
la estéril perfección de la nada.
PLEGARIA PARA TU DIOS ÍNTIMO
Voy a insertar en tu vientre una plegaria
y a regar la negra gramilla de tu centro
Llaga, labios, surco
Tu dios íntimo me pide una plegaria
Tu dios íntimo necesita una plegaria
La llaga que no seca
los labios piden besos
el surco, la semilla
Oremos sobre el altar de tu pecho
Ahora
y en la hora de tu deseo
Ahora
y en el templo de tu fuego
Que yo sea contigo
Que tú seas conmigo
Que tu dios íntimo ruegue por nosotros
En el principio era mi verbo
y luego fue tu carne
cuando inserté en tu vientre una plegaria.
LA PEQUEÑA NN Y EL PSICOJUEGO DEL HORROR
En el país de la simulación, donde el truco mental de los ánimos va creando las falsas imágenes de la demencia, la pequeña NN en su laboratorio psíquico inventa teatralmente el juego del horror Ahora arrastra su cadáver de niña a un costado de la banquina El viaje ha terminado en un desastre La colisión de las ilusiones en la ruta del destino Y los muñequitos sin dientes con su sonrisa descalcificada observan detrás de los árboles el escenario de la tristeza Cuando se abre la puerta de su mente la pequeña NN vuelve a cerrarla con candados de diamante y camuflada entre códigos binarios se zambulle en el mar del ciberespacio Desde la trinchera de su inteligencia, como un volcán ardiente sus labios escupen la sangre de su corazón La furia domina el escenario de cristal y los pequeños cataclismos en las letras provocan fisiones misteriosas en las palabras, extrañas guerrillas en el silencio Entonces cuando la sangre que ha derramado el encuentro es demasiada, retorna la calma Su ego satisfecho (ese alacrán de oro) se tranquiliza y respira el oxígeno de la tregua La pequeña NN es una princesa oscura en el palacio virtual de la fibra óptica sin embargo, el procesador de su alma no podrá soportar cuando se tilde su mente y colapse el sistema de su espíritu.
NIHILISTA
Cruzo la Nada a nado, y nadie está en la otra orilla
que queda al otro lado de la Nada, nadie
No existe el sentido cuando en la Nada alguien nada
Nada hay por encima mío, ni por abajo
Nada me espera, ni nadie
Sigo sin embargo nadando en la Nada.
NIRVANA
Huye el animal simbólico
hacia el bosque de la poesía
Su camino hacia la fantasía salvaje
es la metáfora
Hasta Dios es de plástico
en este universo de juguete
Voy navegando por las señales de la piel
Todavía faltan un millón de años luz
para llegar al planeta de la calma
Que contradictoria es la realidad
yo soy la hiperquinesia en persona
pero me llaman Nirvana.
EL HUÉRFANO DE LA IMAGEN
Todo conspira contra mí
Estoy en medio del sabotaje de la nada
Mis huesos se desintegran bajo la tierra del delirio
Sostengo mi cráneo sobre el ocaso del día
En las ruinas contemplo mi nombre
Los pescadores de hombres no encontrarán
mi cadáver, en la noche azulada
No soy el ombligo del mundo
pero han cortado el cordón
que me unía al útero de la realidad
Soy el huérfano de la imagen
Algunos me llaman símbolo
pero nadie sabe mi nombre.
EXPLICACIÓN ESTADÍSTICA
Estadísticamente hablando
no estoy en el promedio de la gente
soy absolutamente disperso
tengo un desvío estándar respecto de la media
y mi persona no se encuentra explicada
por ningún modelo.
SAPUKAY
(Adaptación libre y herética del poema "Aullido" de Allen Ginsberg)
He visto las mejores mentes de Corrientes destruidas por la locura, la política, la falta de oportunidades, arrastrándose por las calles, buscando al amanecer una dosis furiosa de cerveza, cabezas de "aparecidos" atraídas por la conexión a la luna
Quienes pobres y andrajosos se levantaron en la oscuridad de los ranchos contemplando al chamamé como algo extraño
Quienes fueron expulsados de las academias por publicar odas obscenas a la Virgen
Quienes se jodieron sus pelos púbicos (y algo más que eso) al volver de Paraguay con marihuana y ganarse unas vacaciones en la cárcel
Quienes quemaron sus torsos siesta tras siesta, con sueños, con cucumelo, con floripondio, con vino, con relámpagos en la mente, que iluminaban las palabras y los árboles en los crepúsculos del Apipé
He visto quienes se encadenaron a sí mismos a los colectivos para el viaje infinito de Molina Punta hasta el centro
Quienes se perdieron toda la noche en la luz submarina del casino sentados junto a la botella después del mediodía en "El Mariscal" escuchando el crujido del destino
Quienes hablaron setenta horas seguidas desde el Parque Cambá Cuá al Arazatí, desde el Museo Histórico al Puente Belgrano, batallón de conversadores platónicos, gritando incoherencias, susurrando recuerdos y anécdotas
Quienes se desvanecieron en alguna parte dejando un reguero de postales de Itatí
Quienes estudiaron a Plotino, Poe, San Juan de la Cruz, curandería y payé debido a que el cosmos vibraba en sus pies
He visto quienes solos por las calles de Loreto buscaban ángeles guaraníes visionarios que fueran ángeles guaraníes visionarios
Quienes vagabundeaban hambrientos y solos por Junín buscando rock, sexo o comida
Quienes desaparecieron en los esteros del Iberá dejando tras suyo nada excepto la sombra del estiércol y la ceniza de la poesía quemada en San Miguel
Quienes fueron "chupados" por la dictadura, quienes resucitaron en Bella Vista
He visto quienes eyacularon en jardines de rosas y en el pasto del Parque Mitre y bajo el puente
Quienes copularon insaciables con una botella, una novia, un paquete de cigarrillos, un "porro" y se cayeron de la cama y terminaron desmayándose con una visión de la última concha
Quienes endulzaron las conchitas de un millón de chicas temblorosas, y tenían los ojos rojos en la mañana pero preparados para endulzar las conchitas del sol naciente
Quienes iban de putas a "Playboy", "Kama Sutra", "Quijote", como SAINAR, héroe de estos poemas, semental y Dionisios de Corrientes, por sus innumerables "polvos" con chicas, en baldíos, moteles, "bulos", pensiones y departamentos
Quienes se desvanecieron en el Cine Rex, se transformaron en sueños, despertaron y se encontraron descorazonados en la 3 de abril
He visto quienes caminaron toda la noche esperando una puerta para entrar a un cuarto lleno de perfume de mujer y cariño
Quienes crearon grandes dramas suicidas en el puente bajo el rayo azul de la luna y sus cabezas fueron coronadas por el laurel del olvido
Quienes comieron el yacaré de la imaginación y los surubíes del Paraná
Quienes tosieron en el segundo piso de algún departamento de las populosas "1000 viviendas" con llamas bajo el cielo tuberculoso
Quienes cocinaron gatos, tarariras, pacúes, pulmones, corazón y chipacuero
He visto quienes se cortaron las muñecas y terminaron en el San Francisco pero no encontraron al santo, y tampoco al lobo
Quienes viajaron a Resistencia, quienes murieron en Resistencia, quienes volvieron de Resistencia y esperaron en vano
Quienes cayeron de rodillas en la Catedral y cuando levantaron la vista estaban en el Gauchito Gil de Mercedes
Quienes se retiraron a Paraguay a cultivar "cannabis", o a Paso de la Patria para ofrecer odas al dorado
Quienes soñaron y encarnaron brechas en el tiempo y atraparon al arcángel del alma y unieron los verbos elementales para recrear la sintaxis y la medida de la pobre prosa humana
Quienes surgieron reencarnados en los trajes fantasmales del chamamé y en el sufrimiento desnudo de Latinoamérica para escuchar la guitarra que llora en el corazón absoluto del poema
"Y entonces el magma de sus ojos cayó sobre su rostro"
Un ojo es el portal por donde camina la realidad
un ojo es un espejo que tiene dos caras
la imagen del mundo es vista por la luna
la luna es una perla que flota en el mar del universo.
El ojo que cuida el magma cerró su párpado de oro
y oscureció la tarde de sol naranja.
El magma es la imagen líquida que duerme en el vientre de la tierra.
Volcán amordazado de la noche escupe el fuego de tu boca
que el poder de tu caricia queme la historia de este día.
Y cuando tu alma se derrame por el valle de la tristeza
cuando tu corazón erupcione su llanto de sangre
cuando la tierra grite su dolor de madre
tu piel de pez y tu etéreo brillo de alga terminen
entonces el ojo que cuida el magma abrirá su párpado de oro
y la pupila del mañana inundará el horizonte de tu alma
y todo el brillo del sol te lloverá sobre el pecho.
LOS PÁJAROS CAÍAN DESDE LOS TECHOS
Y los pájaros de agua caían desde los ojos
Entre el cielo y la tierra el horizonte era un pájaro de 180 grados
Traspasar la barrera de lo insondable y llegar a lo increíble
El pájaro es la última palabra que vuela en el aire
Ojos de tigre volando en la espesura de imágenes
mudo testimonio de la selva
Y los pájaros caían desde los techos
como pequeñas luces que morían en el suelo
No seguiré volando en este cielo escamado
sumergiré mis alas en este mar de titanio
y seré un caballito de mar
Los árboles cobijan las almas de los pájaros en la noche
la niebla empaña los ojos de la tristeza
Y allá va como un misil de plumas
tu corazón viajando hacia la nada.
EL LARGO CAMINO DEL SILENCIO
Sólo se trata de buscar un lugar donde el sol
no sea más que el ojo que brilla en el rostro del día
Y en la soledad de tu cuarto, mientras la noche lagrimea estrellas
estás tratando que tu corazón, esa pequeña joya
siga brillando por amor, y no por el mecanismo repetido del latido.
Adiós, la palabra que nos unía hoy nos separa
Por cada frase que tus labios callan
habrá que escuchar el silencio de la brisa.
Si pudiera masticar las horas perdidas, como al pan del desayuno
sin ganas, con la premeditación insomne de un rito
pero estoy como un árbol de otoño
perdiendo las hojas de la esperanza
y soy la semilla que se esparce en los surcos del tiempo
Comprender el significado de mis pasos
es como tratar de fumar bajo el agua
Ahuyento mis días hacia lo eterno
entonces vuelvo de nuevo a mis cavilaciones
y mi alma viaja en piloto automático
No quiero libar el pétalo de tu seno
quiero morder la fruta de tu corazón
pero una flor solo tiene pétalos
Ahora enciendo mis ojos y veo
veo un caballo, una rana en la orilla del universo, un anillo de oro
un vinilo, diez libros iniciáticos y una puerta
Todo nos conduce a una puerta
entonces giro el picaporte y ya estoy del otro lado
después de tantas palabras he llegado a tu silencio.
FOSFATO
Ahora que llueve tu luz sobre mi sombra
trataré de imaginar el alfa que fui en el origen
y el omega que seré en el futuro
Pero ya nada me importa
si mi alma estallara yo quedaría intacto
Ella quería soles, fosfatos de fuego
yo le ofrecí escarchas de tiempo
Tal vez el filo de tus labios me corte los dedos
pero nada me importa ya, ahora y siempre
Tu herida es un efímero instante, un parpadeo
Yo desangro tu anillo, bosquejo silencios
resquebrajo tu pálida luna, y el sol
que es un diamante colgado del cuello del cielo
es la piedra que ahora destrozo con mis dedos
EL AGUA SE ELEVA
Voy a estallar desde el océano
como una burbuja gigante o una estrella
El agua se eleva, el océano es esa madre que nos ha abandonado
El agua se eleva, maremoto, la sangre azul circula por mis venas
Mi pecho escamado añora el tiempo fetal de la existencia
la mente se sumerge en vibraciones coralinas, el mar me llama
la sal de los días me blanquea los dientes
sumerjo mis alas, mantarraya del silencio
Como un planeador de sueños
vago por los confines de la tristeza celeste
El mar pronuncia mi nombre, siento arena bajo mis pies
una ola me toma la mano, yo camino aguas adentro
HIDRÓGENO
La otra noche me puse a pensar como será el hidrógeno
y me imaginé la pantalla de un televisor con la letra H en negro
pero el televisor a la noche sufre una especie de náuseas
y tiene ganas de vomitar imágenes distorsionadas
Solo veo el display de la radio, azulado y celeste
el televisor sigue en la otra pieza, encendido
como un fósforo cuadrado que se consume las horas
como una pupila de vidrio que parpadea incesante
y no se cansa de mirar aunque nadie lo mire
A veces siento el deseo de ser omnipresente
para estar simultáneamente, con cada una de las personas que amo
Si fuera un televisor tal vez cumpliría mi deseo
Aunque olvides mis palabras
ellas habrán de recordar para siempre
tus ojos recorriendo la figura de sus letras
tu mente fecundada por el esperma de la belleza
y tu corazón sintiendo la dulce espina
la marca imborrable de mi sangre
Despellejo toda la melancolía que hay en la mente
hoy he hablado con diez personas en tres horas
buen número para el promedio de veinte por semana
Hace poco que no siento el cuerpo de la noche
y lo necesito de nuevo
Me arde el estómago, veo cosas horribles
en el monitor de tu mente
El cuadrado me asfixia, ¿cómo será el hidrógeno?
tal vez pueda saber que gusto tiene
cargo un vaso con agua y me lo tomo
LAS GRIETAS DE LA LOCURA
Ciego como un pez te has quedado, nadando en el aire sin luz
la razón es como un tentempié que tambalea todo el tiempo
Habrá que hacer un agujero en la pared y salir a la calle
a ver a cuanto está la cerveza, las lágrimas seguro están caras
Las máquinas dan su concierto de engranajes
Trataré de hablar con el jardín y preguntarle a las flores
si les gusta más el sol a la mañana o a la tarde
Todavía no aprendí a caminar sobre los vidrios sin cortarme los pies
pero ya aprendí a ver lo que sucede en el instante casi imperceptible
en que los párpados se cierran y se vuelven a abrir
Observo las constelaciones de sangre en este cielo de arterias
me arrastro entre las páginas absurdas de estas hojas
soy las caries que le han salido a las muelas de esta noche
No reniego de esta soledad demacrada
de este monstruo deforme que es la mente
Vagar por los confines del cerebro
llegar al otro lado de las desiertas horas
en que la muerte ya se ha ido
perforar con el taladro de la lengua
todos los sordos oídos de la tierra
El temblor de tus tristezas hormiguea el suelo
Tendrás que flotar como un camalote
en este río de histerias
Sin la sangre has de ungir
la temible promesa de entregar tu alma
Sin desidia te recibirá el ángel de la mañana
Ni el molesto abrazo del insomnio habrá de molestarte
cuando venga el terremoto de las ideas
y se abran las grietas de la locura.
REVÓLVER
Un tiro se escuchó en el aire
como una boca
que en dentellada seca
desgarra el silencio
Un alma de revólver
llora su lágrima de acero
y un fuego rojo se enciende
devorando el misterio
Entre remolinos de imágenes
se balancea el cielo
Un hachazo ha destrozado
la corteza de otro tiempo
El revólver calla
ya habló demasiado
En su metálica inconciencia
no se arrepiente
Su gatillo fue una daga
que cortó las venas de la tarde
Ahora, silencio
y un cuerpo tendido en el suelo.
EL PEZ QUE NO LLEGÓ A SER PÁJARO
En el principio, todo era agua
y yo vagaba, por los pequeños confines, de la bitácora
Era un pez, pero sin escamas ni aletas
Era un pez, por una cuestión mental
Sentía, la tibia saliva de la paz
Respiraba el silencio
Después sucedieron, las nueve mareas del tiempo
y entonces todo fue aire
Ahora recuerdo con nostalgia, mi pasado de pez
Pero no te equivoques, tampoco soy un pájaro
aunque en esta vida, todo sea aire
y el agua solamente, me brote de los ojos.
PESIMÍSTICO
Me cansé de esperar, no espero nada
o en todo caso, espero lo peor
La esperanza padece de arritmia
Mi asmática ilusión apenas respira
el oxígeno de nuevas utopías
Me entierro en cromo
Mis venas son el termómetro
que tiene el mercurio de las lágrimas
Macabro es el sueño que me lleva
hacia la belleza dorada del otoño
Me entierro en oro
y soy un cadáver brillante
en la cripta de tu lascivia
Que venga lo peor
pronto seré un vencedor vencido
El tiempo de la espera
mutiló los cuerpos de los días
Me lavo las heridas
en el río ámbar de tus ojos
Viajo en la egonave
por los grises laberintos de la lluvia
No existe la salida hacia el sol
y las palabras golpean contra mi cráneo
Solo tengo fé en el comienzo del fín
¿Dios? ¿me escuchas?
seguirás creyendo en mí
aunque yo no crea en Tí
El paisaje mental se cubre de dudas
y solo tengo la certeza de tus manos
Florece tu mirada como un satélite mío
orbitando la atmósfera de los sueños
Quédate conmigo
a esperar el último viaje
No temas, prepara tu equipaje
yo te espero en la bitácora
mañana partiremos hacia la desilusión.
BLANCO
Hoy todo es blanco y se parece a la nada
Mi habitación ha perdido los colores
y me volví invisible
Mi cuerpo se deslizaba en líneas blancas
y el vacío se sentía tan aterrador
No pude ver quien era yo mismo
pero pude saber lo que era
Era la pureza, la zona sin contaminar
de mi universo
y entonces sentí la perfección
la estéril perfección de la nada.
PLEGARIA PARA TU DIOS ÍNTIMO
Voy a insertar en tu vientre una plegaria
y a regar la negra gramilla de tu centro
Llaga, labios, surco
Tu dios íntimo me pide una plegaria
Tu dios íntimo necesita una plegaria
La llaga que no seca
los labios piden besos
el surco, la semilla
Oremos sobre el altar de tu pecho
Ahora
y en la hora de tu deseo
Ahora
y en el templo de tu fuego
Que yo sea contigo
Que tú seas conmigo
Que tu dios íntimo ruegue por nosotros
En el principio era mi verbo
y luego fue tu carne
cuando inserté en tu vientre una plegaria.
LA PEQUEÑA NN Y EL PSICOJUEGO DEL HORROR
En el país de la simulación, donde el truco mental de los ánimos va creando las falsas imágenes de la demencia, la pequeña NN en su laboratorio psíquico inventa teatralmente el juego del horror Ahora arrastra su cadáver de niña a un costado de la banquina El viaje ha terminado en un desastre La colisión de las ilusiones en la ruta del destino Y los muñequitos sin dientes con su sonrisa descalcificada observan detrás de los árboles el escenario de la tristeza Cuando se abre la puerta de su mente la pequeña NN vuelve a cerrarla con candados de diamante y camuflada entre códigos binarios se zambulle en el mar del ciberespacio Desde la trinchera de su inteligencia, como un volcán ardiente sus labios escupen la sangre de su corazón La furia domina el escenario de cristal y los pequeños cataclismos en las letras provocan fisiones misteriosas en las palabras, extrañas guerrillas en el silencio Entonces cuando la sangre que ha derramado el encuentro es demasiada, retorna la calma Su ego satisfecho (ese alacrán de oro) se tranquiliza y respira el oxígeno de la tregua La pequeña NN es una princesa oscura en el palacio virtual de la fibra óptica sin embargo, el procesador de su alma no podrá soportar cuando se tilde su mente y colapse el sistema de su espíritu.
NIHILISTA
Cruzo la Nada a nado, y nadie está en la otra orilla
que queda al otro lado de la Nada, nadie
No existe el sentido cuando en la Nada alguien nada
Nada hay por encima mío, ni por abajo
Nada me espera, ni nadie
Sigo sin embargo nadando en la Nada.
NIRVANA
Huye el animal simbólico
hacia el bosque de la poesía
Su camino hacia la fantasía salvaje
es la metáfora
Hasta Dios es de plástico
en este universo de juguete
Voy navegando por las señales de la piel
Todavía faltan un millón de años luz
para llegar al planeta de la calma
Que contradictoria es la realidad
yo soy la hiperquinesia en persona
pero me llaman Nirvana.
EL HUÉRFANO DE LA IMAGEN
Todo conspira contra mí
Estoy en medio del sabotaje de la nada
Mis huesos se desintegran bajo la tierra del delirio
Sostengo mi cráneo sobre el ocaso del día
En las ruinas contemplo mi nombre
Los pescadores de hombres no encontrarán
mi cadáver, en la noche azulada
No soy el ombligo del mundo
pero han cortado el cordón
que me unía al útero de la realidad
Soy el huérfano de la imagen
Algunos me llaman símbolo
pero nadie sabe mi nombre.
EXPLICACIÓN ESTADÍSTICA
Estadísticamente hablando
no estoy en el promedio de la gente
soy absolutamente disperso
tengo un desvío estándar respecto de la media
y mi persona no se encuentra explicada
por ningún modelo.
SAPUKAY
(Adaptación libre y herética del poema "Aullido" de Allen Ginsberg)
He visto las mejores mentes de Corrientes destruidas por la locura, la política, la falta de oportunidades, arrastrándose por las calles, buscando al amanecer una dosis furiosa de cerveza, cabezas de "aparecidos" atraídas por la conexión a la luna
Quienes pobres y andrajosos se levantaron en la oscuridad de los ranchos contemplando al chamamé como algo extraño
Quienes fueron expulsados de las academias por publicar odas obscenas a la Virgen
Quienes se jodieron sus pelos púbicos (y algo más que eso) al volver de Paraguay con marihuana y ganarse unas vacaciones en la cárcel
Quienes quemaron sus torsos siesta tras siesta, con sueños, con cucumelo, con floripondio, con vino, con relámpagos en la mente, que iluminaban las palabras y los árboles en los crepúsculos del Apipé
He visto quienes se encadenaron a sí mismos a los colectivos para el viaje infinito de Molina Punta hasta el centro
Quienes se perdieron toda la noche en la luz submarina del casino sentados junto a la botella después del mediodía en "El Mariscal" escuchando el crujido del destino
Quienes hablaron setenta horas seguidas desde el Parque Cambá Cuá al Arazatí, desde el Museo Histórico al Puente Belgrano, batallón de conversadores platónicos, gritando incoherencias, susurrando recuerdos y anécdotas
Quienes se desvanecieron en alguna parte dejando un reguero de postales de Itatí
Quienes estudiaron a Plotino, Poe, San Juan de la Cruz, curandería y payé debido a que el cosmos vibraba en sus pies
He visto quienes solos por las calles de Loreto buscaban ángeles guaraníes visionarios que fueran ángeles guaraníes visionarios
Quienes vagabundeaban hambrientos y solos por Junín buscando rock, sexo o comida
Quienes desaparecieron en los esteros del Iberá dejando tras suyo nada excepto la sombra del estiércol y la ceniza de la poesía quemada en San Miguel
Quienes fueron "chupados" por la dictadura, quienes resucitaron en Bella Vista
He visto quienes eyacularon en jardines de rosas y en el pasto del Parque Mitre y bajo el puente
Quienes copularon insaciables con una botella, una novia, un paquete de cigarrillos, un "porro" y se cayeron de la cama y terminaron desmayándose con una visión de la última concha
Quienes endulzaron las conchitas de un millón de chicas temblorosas, y tenían los ojos rojos en la mañana pero preparados para endulzar las conchitas del sol naciente
Quienes iban de putas a "Playboy", "Kama Sutra", "Quijote", como SAINAR, héroe de estos poemas, semental y Dionisios de Corrientes, por sus innumerables "polvos" con chicas, en baldíos, moteles, "bulos", pensiones y departamentos
Quienes se desvanecieron en el Cine Rex, se transformaron en sueños, despertaron y se encontraron descorazonados en la 3 de abril
He visto quienes caminaron toda la noche esperando una puerta para entrar a un cuarto lleno de perfume de mujer y cariño
Quienes crearon grandes dramas suicidas en el puente bajo el rayo azul de la luna y sus cabezas fueron coronadas por el laurel del olvido
Quienes comieron el yacaré de la imaginación y los surubíes del Paraná
Quienes tosieron en el segundo piso de algún departamento de las populosas "1000 viviendas" con llamas bajo el cielo tuberculoso
Quienes cocinaron gatos, tarariras, pacúes, pulmones, corazón y chipacuero
He visto quienes se cortaron las muñecas y terminaron en el San Francisco pero no encontraron al santo, y tampoco al lobo
Quienes viajaron a Resistencia, quienes murieron en Resistencia, quienes volvieron de Resistencia y esperaron en vano
Quienes cayeron de rodillas en la Catedral y cuando levantaron la vista estaban en el Gauchito Gil de Mercedes
Quienes se retiraron a Paraguay a cultivar "cannabis", o a Paso de la Patria para ofrecer odas al dorado
Quienes soñaron y encarnaron brechas en el tiempo y atraparon al arcángel del alma y unieron los verbos elementales para recrear la sintaxis y la medida de la pobre prosa humana
Quienes surgieron reencarnados en los trajes fantasmales del chamamé y en el sufrimiento desnudo de Latinoamérica para escuchar la guitarra que llora en el corazón absoluto del poema
saber social o saber oficial - profesor j
¿Saber social o saber oficial?
Profesor J
Las universidades del continente se disputan a brazo partido a los miles de jóvenes que iniciarán sus clases en los primeros días de marzo.Muchos estudiarán para obtener el cartón con el cual salir a batallar un puesto en el engranaje o para instalar su propia maquinita de hacer dinero. Los partidos harán nata para convencerlos de las bondades de tal o cual proyecto, al igual que la masonería y las iglesias, las sectas esotéricas y los movimientos humanistas, los clubes deportivos y los agentes de la contrainsurgencia. Todos afilan estacas para atraer a esas oleadas de muchachos y muchachas a las más diversas modalidades de integrarse crítica o subordinadamente al sistema. Pero este año un nuevo factor viene a influir en esta juventud con mucha más fuerza que antes, el factor social, que diversas ideologías interpretan a su modo y según sus objetivos, pero sin conseguir agotarlo en su esencia.En México han surgido poderosamente las juntas de buen gobierno que representan a los municipios autónomos zapatistas.En Haití la resistencia popular contra Arístides es cada vez más multitudinaria.En República Dominicana las organizaciones sociales han paralizado el país.En Guatemala la izquierda prácticamente ha desaparecido y la insatisfacción social es muy fuerte. En Nicaragua los sandinistas son cada vez más socialdemócratas y sus tesis son severamente contestadas en la juventud. En El Salvador la candidatura del FMLN se vislumbra más claramente como seguidora de la línea frentepopulista del eje Lula-Kirchner-Chávez, lo que la distancia de las luchas sociales. En Costa Rica ha habido importantes movilizaciones sociales este último año, algunas de las cuales han llegado a paralizar la capital. En Panamá asistimos en los últimos meses a una serie de luchas novedosas como cortes de calles y ocupaciones de faenas por desempleados en procura de trabajo, algunas de las cuales fueron apoyadas por fuertes movilizaciones estudiantiles. En Colombia sigue la disputa de la socialdemocracia junto al frentepopulismo que ganaron la alcaldía de Bogotá y que intentan cooptar a las organizaciones territoriales que desarrollan la autonomía. En Venezuela la falta de solución y las constantes disputas de los dos bloques institucionales hará crecer la inconformidad de la juventud. En Brasil el gobierno neoliberal de Lula está perdiendo bases sociales. En Uruguay el programa socialdemócrata del Frente Amplio no consigue llegar a extensos sectores sociales que buscan manifestarse desde la base. En Argentina el plan Kirchner no podrá contener la iniciativa de una creciente juventud inquieta que se abre paso en las universidades y escuelas, mientras los MTDs combativos continúan su presencia y acción social. Además periódicamente se viven convulsiones sociales en ciudades y regiones. En Paraguay la agitación campesina e indígena crece de forma notoria. En Bolivia Mesa está que cae y todo el país está convulsionado.En Ecuador Gutiérrez ha sido un gran fiasco social y se vienen nuevas movilizaciones. En Perú la desaprobación del gobierno ha llegado a límites intolerables (90%) y se extiende la agitación entre cocaleros, campesinos, indígenas, regiones y gremios. En Chile la izquierda ha decaído considerablemente en las universidades quedando en medio del rebrote de la derecha gremialista y las asambleas de estudiantes autónomos y rebeldes. En barrios y regiones crece la organización autónoma por los derechos de los pobres y marginados. En territorio mapuche el gobierno ha comenzado a golpear a sectores de juventud, lo que está aumentando la insatisfacción. A no dudarlo, este año será de intensa agitación social en todo el continente y de mayor desarrollo de las prácticas autónomas de los estudiantes universitarios, más impregnados por lo social que por lo político-ideológico. Ello lleva a cuestionar desde ya el papel de la universidad y del saber, en especial si nos referimos a la emergencia de un sujeto social que se autoorganiza y confía en sus propias capacidades para reivindicar sus derechos, esto es, una nueva visión de las cosas, un nuevo saber, o nuevos saberes, que en la medida que se desarrolla como autoconciencia y cosmovisión localizada en los espacios territoriales de la lucha social, fortalece al sujeto comunitario que prefigura una nueva sociedad, un mundo donde quepan muchos mundos. Así todo indica que están dadas las condiciones para una integración masiva de estudiantes universitarios hacia los sectores marginados de la sociedad, transformando el estudio elitista en un laboratorio social que sume la lectura, el estudio, la discusión, la investigación y la creación de los jóvenes a la acción social por los derechos y necesidades de los barrios y comunidades, transformando los temas y contenidos abstractos del aprendizaje en nuevos contenidos extraídos de la experiencia conjunta con los sujetos sociales, en sus asambleas y actividades, en sus prácticas de autogestión y de vida en común, sin la arrogancia que el sistema aspira a inculcar en los futuros profesionales haciéndoles creer que son "depositarios" del saber, y sin la arrogancia de las ideologías que pretenden decirle a los grupos sociales como es el mundo y como hay que cambiarlo, tarea de la propia sociedad autoorganizada en sus espacios locales.Es allí donde el estudiante aprenderá realmente a escurrirle el bulto al saber elitista asumiendo el saber-hacer social y escaparle también a las ideologías y paradigmas para reconocer y respetar la visión particular del mundo que rodea a las personas que se entrecruzan en la actividad social. Esos saberes sociales serán el arma de los estudiantes para cuestionar la ciencia, los contenidos y los métodos universitarios, así como incentivos y argumentos para su autoorganización y lucha por un saber social que se sobreponga al saber elitista. Así los estudiantes de agronomía y ciencias forestales podrán sumarse a las organizaciones campesinas o indígenas que reivindican la tierra y el territorio, al igual que los estudiosos del medio ambiente. Estudiar y divulgar juntos la legitimidad del control comunitario sobre bosques, tierras y aguas. Los estudiantes de pedagogía podrán practicar métodos comunitarios participativos donde el papel de cada componente integre las llamadas funciones de la enseñanza o transmisión del conocimiento, del aprendizaje o recepción del conocimiento y del hacer o construcción del conocimiento, en una acción donde el hacer, el enseñar y el aprender se fusionan en una sola dinámica social.Los estudiantes de economía, administración e ingeniería podrán pensar junto a las agrupaciones locales formas de autogestión productiva o de servicios y de aprovechamiento de los recursos materiales, naturales y sociales del lugar.Los estudiantes de ciencias de la comunicación, relaciones públicas, propaganda y marketing podrán montar medios comunicativos con la población local, como murales, boletines, radios, en fin, que sean de uso común y coadyuven a los intercambios intra e inter comunitarios. Los estudiantes de historia podrán junto a la población de un barrio, cerro, villa o localidad reconstruir la memoria histórica del lugar, los elementos de la idiosincrasia y prácticas que contribuyan al rescate de la identidad social de ese sector, sus raíces y características que configuran su ser concreto en el contexto general de la diversidad. Los estudiantes de geografía pueden realizar estudios con participación de la comunidad local para conocer los lazos e interacción con el área urbana o rural, el hábitat, tipos de producción y determinaciones climáticas que influyen en los componentes socio-culturales. Los estudiantes de biología y química pueden efectuar investigaciones de la flora, fauna y composición del terreno, así como los hábitos de alimentación, la interacción de esos factores con la idiosincrasia de los habitantes de la localidad y la influencia de los deshechos o componentes industriales en la vida del territorio escogido. Los estudiantes de derecho pueden estudiar las normas de auto-regulación comunitaria, sean tradicionales, sean derivadas de la práctica asamblearia. También la influencia e interacción de las normas estatales con la comunidad concreta, la situación de la tierra, la vivienda, etc. Los estudiantes de sociología y antropología podrán tener un terreno fértil en la medida que las más diversas investigaciones participativas apunten a metodologías donde el sujeto social practique la investigación de sí mismo. Los estudiantes de antropología cultural pueden trabajar también en los conceptos de imaginario popular, contracultura, identidad y otros. Los estudiantes de psicología podrán contribuir con actividades donde se constate el desarrollo de la personalidad y el afecto en la vida comunitaria, así como otros indicadores de la psiquis, que podrán ser comparados con los elementos que influyen dentro de la sociedad egoísta y mercantil.Los estudiantes de artes podrán practicar e intercalar diversas modalidades con la población, crear grupos, etc. donde se priorice por la participación de todos y no el arte espectáculo de uno o más actores frente a los espectadores. Los estudiantes de áreas de la salud podrán promover puestos de primeros auxilios, farmacias populares, trabajar elementos de higiene y prevención, etc. junto a la comunidad organizada, combinar con elementos de medicina natural y alternativa, aprovechamiento de yerbas y métodos tradicionales, apuntando a que el profesional titulado coopere con formas de autogestión sanitaria de centros de salud integral, para que en el futuro no haya que depender de médicos del estado ni particulares. Los estudiantes de filosofía pueden trabajar los conceptos y contenidos de la cosmovisión de la población local y la crítica de la epistemología, es decir, el sujeto conocedor deja de ser un ente individual y pasa a ser un sujeto social. Los estudiantes de parvulario y educación básica pueden organizar actividades para niños donde se pueda asegurar la continuidad del contacto que constituya un nuevo contexto de formación de la personalidad, el afecto y los valores. Los estudiantes de educación física, deportes y recreación pueden ayudar a descubrir juegos y actividades que substituyan progresivamente la competencia, priorizando por dinámicas y ejercicios físicos donde no sea requisito tener que derrotar a otro u otros. Los estudiantes de arquitectura y urbanismo podrán pensar junto a la población sobre soluciones habitacionales, autoconstrucción y rediseño local para la actividad comunitaria, uso de materiales, etc.En fin que cada área del saber universitario puede desarrollar sus reflexiones y actividades junto a la población de las localidades, habiendo un infinito de posibilidades en cada carrera. Muchas son las posibilidades, mayor aún es la creatividad de la juventud universitaria. Podemos imaginar el potencial de su encuentro con la creatividad e iniciativas de las comunidades. Tarea hermosa será descubrir ellos mismos las formas concretas de hacerlo. Profesor J
Profesor J
Las universidades del continente se disputan a brazo partido a los miles de jóvenes que iniciarán sus clases en los primeros días de marzo.Muchos estudiarán para obtener el cartón con el cual salir a batallar un puesto en el engranaje o para instalar su propia maquinita de hacer dinero. Los partidos harán nata para convencerlos de las bondades de tal o cual proyecto, al igual que la masonería y las iglesias, las sectas esotéricas y los movimientos humanistas, los clubes deportivos y los agentes de la contrainsurgencia. Todos afilan estacas para atraer a esas oleadas de muchachos y muchachas a las más diversas modalidades de integrarse crítica o subordinadamente al sistema. Pero este año un nuevo factor viene a influir en esta juventud con mucha más fuerza que antes, el factor social, que diversas ideologías interpretan a su modo y según sus objetivos, pero sin conseguir agotarlo en su esencia.En México han surgido poderosamente las juntas de buen gobierno que representan a los municipios autónomos zapatistas.En Haití la resistencia popular contra Arístides es cada vez más multitudinaria.En República Dominicana las organizaciones sociales han paralizado el país.En Guatemala la izquierda prácticamente ha desaparecido y la insatisfacción social es muy fuerte. En Nicaragua los sandinistas son cada vez más socialdemócratas y sus tesis son severamente contestadas en la juventud. En El Salvador la candidatura del FMLN se vislumbra más claramente como seguidora de la línea frentepopulista del eje Lula-Kirchner-Chávez, lo que la distancia de las luchas sociales. En Costa Rica ha habido importantes movilizaciones sociales este último año, algunas de las cuales han llegado a paralizar la capital. En Panamá asistimos en los últimos meses a una serie de luchas novedosas como cortes de calles y ocupaciones de faenas por desempleados en procura de trabajo, algunas de las cuales fueron apoyadas por fuertes movilizaciones estudiantiles. En Colombia sigue la disputa de la socialdemocracia junto al frentepopulismo que ganaron la alcaldía de Bogotá y que intentan cooptar a las organizaciones territoriales que desarrollan la autonomía. En Venezuela la falta de solución y las constantes disputas de los dos bloques institucionales hará crecer la inconformidad de la juventud. En Brasil el gobierno neoliberal de Lula está perdiendo bases sociales. En Uruguay el programa socialdemócrata del Frente Amplio no consigue llegar a extensos sectores sociales que buscan manifestarse desde la base. En Argentina el plan Kirchner no podrá contener la iniciativa de una creciente juventud inquieta que se abre paso en las universidades y escuelas, mientras los MTDs combativos continúan su presencia y acción social. Además periódicamente se viven convulsiones sociales en ciudades y regiones. En Paraguay la agitación campesina e indígena crece de forma notoria. En Bolivia Mesa está que cae y todo el país está convulsionado.En Ecuador Gutiérrez ha sido un gran fiasco social y se vienen nuevas movilizaciones. En Perú la desaprobación del gobierno ha llegado a límites intolerables (90%) y se extiende la agitación entre cocaleros, campesinos, indígenas, regiones y gremios. En Chile la izquierda ha decaído considerablemente en las universidades quedando en medio del rebrote de la derecha gremialista y las asambleas de estudiantes autónomos y rebeldes. En barrios y regiones crece la organización autónoma por los derechos de los pobres y marginados. En territorio mapuche el gobierno ha comenzado a golpear a sectores de juventud, lo que está aumentando la insatisfacción. A no dudarlo, este año será de intensa agitación social en todo el continente y de mayor desarrollo de las prácticas autónomas de los estudiantes universitarios, más impregnados por lo social que por lo político-ideológico. Ello lleva a cuestionar desde ya el papel de la universidad y del saber, en especial si nos referimos a la emergencia de un sujeto social que se autoorganiza y confía en sus propias capacidades para reivindicar sus derechos, esto es, una nueva visión de las cosas, un nuevo saber, o nuevos saberes, que en la medida que se desarrolla como autoconciencia y cosmovisión localizada en los espacios territoriales de la lucha social, fortalece al sujeto comunitario que prefigura una nueva sociedad, un mundo donde quepan muchos mundos. Así todo indica que están dadas las condiciones para una integración masiva de estudiantes universitarios hacia los sectores marginados de la sociedad, transformando el estudio elitista en un laboratorio social que sume la lectura, el estudio, la discusión, la investigación y la creación de los jóvenes a la acción social por los derechos y necesidades de los barrios y comunidades, transformando los temas y contenidos abstractos del aprendizaje en nuevos contenidos extraídos de la experiencia conjunta con los sujetos sociales, en sus asambleas y actividades, en sus prácticas de autogestión y de vida en común, sin la arrogancia que el sistema aspira a inculcar en los futuros profesionales haciéndoles creer que son "depositarios" del saber, y sin la arrogancia de las ideologías que pretenden decirle a los grupos sociales como es el mundo y como hay que cambiarlo, tarea de la propia sociedad autoorganizada en sus espacios locales.Es allí donde el estudiante aprenderá realmente a escurrirle el bulto al saber elitista asumiendo el saber-hacer social y escaparle también a las ideologías y paradigmas para reconocer y respetar la visión particular del mundo que rodea a las personas que se entrecruzan en la actividad social. Esos saberes sociales serán el arma de los estudiantes para cuestionar la ciencia, los contenidos y los métodos universitarios, así como incentivos y argumentos para su autoorganización y lucha por un saber social que se sobreponga al saber elitista. Así los estudiantes de agronomía y ciencias forestales podrán sumarse a las organizaciones campesinas o indígenas que reivindican la tierra y el territorio, al igual que los estudiosos del medio ambiente. Estudiar y divulgar juntos la legitimidad del control comunitario sobre bosques, tierras y aguas. Los estudiantes de pedagogía podrán practicar métodos comunitarios participativos donde el papel de cada componente integre las llamadas funciones de la enseñanza o transmisión del conocimiento, del aprendizaje o recepción del conocimiento y del hacer o construcción del conocimiento, en una acción donde el hacer, el enseñar y el aprender se fusionan en una sola dinámica social.Los estudiantes de economía, administración e ingeniería podrán pensar junto a las agrupaciones locales formas de autogestión productiva o de servicios y de aprovechamiento de los recursos materiales, naturales y sociales del lugar.Los estudiantes de ciencias de la comunicación, relaciones públicas, propaganda y marketing podrán montar medios comunicativos con la población local, como murales, boletines, radios, en fin, que sean de uso común y coadyuven a los intercambios intra e inter comunitarios. Los estudiantes de historia podrán junto a la población de un barrio, cerro, villa o localidad reconstruir la memoria histórica del lugar, los elementos de la idiosincrasia y prácticas que contribuyan al rescate de la identidad social de ese sector, sus raíces y características que configuran su ser concreto en el contexto general de la diversidad. Los estudiantes de geografía pueden realizar estudios con participación de la comunidad local para conocer los lazos e interacción con el área urbana o rural, el hábitat, tipos de producción y determinaciones climáticas que influyen en los componentes socio-culturales. Los estudiantes de biología y química pueden efectuar investigaciones de la flora, fauna y composición del terreno, así como los hábitos de alimentación, la interacción de esos factores con la idiosincrasia de los habitantes de la localidad y la influencia de los deshechos o componentes industriales en la vida del territorio escogido. Los estudiantes de derecho pueden estudiar las normas de auto-regulación comunitaria, sean tradicionales, sean derivadas de la práctica asamblearia. También la influencia e interacción de las normas estatales con la comunidad concreta, la situación de la tierra, la vivienda, etc. Los estudiantes de sociología y antropología podrán tener un terreno fértil en la medida que las más diversas investigaciones participativas apunten a metodologías donde el sujeto social practique la investigación de sí mismo. Los estudiantes de antropología cultural pueden trabajar también en los conceptos de imaginario popular, contracultura, identidad y otros. Los estudiantes de psicología podrán contribuir con actividades donde se constate el desarrollo de la personalidad y el afecto en la vida comunitaria, así como otros indicadores de la psiquis, que podrán ser comparados con los elementos que influyen dentro de la sociedad egoísta y mercantil.Los estudiantes de artes podrán practicar e intercalar diversas modalidades con la población, crear grupos, etc. donde se priorice por la participación de todos y no el arte espectáculo de uno o más actores frente a los espectadores. Los estudiantes de áreas de la salud podrán promover puestos de primeros auxilios, farmacias populares, trabajar elementos de higiene y prevención, etc. junto a la comunidad organizada, combinar con elementos de medicina natural y alternativa, aprovechamiento de yerbas y métodos tradicionales, apuntando a que el profesional titulado coopere con formas de autogestión sanitaria de centros de salud integral, para que en el futuro no haya que depender de médicos del estado ni particulares. Los estudiantes de filosofía pueden trabajar los conceptos y contenidos de la cosmovisión de la población local y la crítica de la epistemología, es decir, el sujeto conocedor deja de ser un ente individual y pasa a ser un sujeto social. Los estudiantes de parvulario y educación básica pueden organizar actividades para niños donde se pueda asegurar la continuidad del contacto que constituya un nuevo contexto de formación de la personalidad, el afecto y los valores. Los estudiantes de educación física, deportes y recreación pueden ayudar a descubrir juegos y actividades que substituyan progresivamente la competencia, priorizando por dinámicas y ejercicios físicos donde no sea requisito tener que derrotar a otro u otros. Los estudiantes de arquitectura y urbanismo podrán pensar junto a la población sobre soluciones habitacionales, autoconstrucción y rediseño local para la actividad comunitaria, uso de materiales, etc.En fin que cada área del saber universitario puede desarrollar sus reflexiones y actividades junto a la población de las localidades, habiendo un infinito de posibilidades en cada carrera. Muchas son las posibilidades, mayor aún es la creatividad de la juventud universitaria. Podemos imaginar el potencial de su encuentro con la creatividad e iniciativas de las comunidades. Tarea hermosa será descubrir ellos mismos las formas concretas de hacerlo. Profesor J
la trampa del mercosur - profesor j
La trampa del Mercosur
x Profesor J -
Tres han sido las noticias más destacadas del cónclave capitalista del pacto de integración empresarial regional del Mercado de los Países del Sur del continente: Lula entra en Bolivia perdonando la deuda y estableciendo enormes sumas de capital, además de trabajos de infraestructura caminera y eliminación del pasaporte para circulación fronteriza, así como el firme apoyo político a la estabilidad de Mesa y su referéndum cuestionado por las bases sociales. Fox ingresa al Mercosur y declara que se posterga el inicio del ALCA. Kirchner construirá barcos para Venezuela. Veamos como cada una de estas medidas sirven a los intereses del capital en contra de los intereses de los pueblos. En términos generales, hemos dicho en textos anteriores que la necesidad de estabilidad del capital y la ganancia en el ámbito regional habían llevado al empresariado y al capital internacional a apoyar las salidas progresistas ante el temor que suscita el creciente desarrollo de las formas de autoorganización y lucha autónoma de resistencia en localidades, así como la gran insatisfacción de los pueblos que llevó a derribar varios gobiernos por parte de multitudes no debidamente controladas por algún interlocutor que negociase en su nombre. Por ello el Forro de Porto Alegre con sus banderas de humanización del capitalismo venía a introducirse como cuña entre el aumento de las protestas sociales y los estados, ofreciendo a cambio de la lucha la incorporación ordenada en proyectos electorales teñidos de color rojo, rosado y hasta arco iris. Esa era una tendencia mundial destinada a apagar el eco de las protestas de Seattle, Praga y otras que mostraban que las multitudes despojadas de la tutela de los viejos partidos y sindicatos desacreditados buscaban por sus propios medios las maneras de expresarse y cambiar situaciones. El zapatismo vino a contribuir notablemente en este terreno con la práctica de la autonomía social territorial, las comunidades ecuatorianas también, los mapuche, los MTDs autónomos, las asambleas, los aymaras, comunidades campesinas, actividades barriales, etc. El territorio, la geografía y la geopolítica del antagonismo modificaban sus formas y contenidos retirándose de las dinámicas institucionales experimentando diversas modalidades de autoorganización y resistencia, lo que fue hábilmente manipulado por los organizadores del Forro, la quinta columna capitalista de Attac y el PT, para decir que se trataba de encuentros de diversidades donde todos pueden decir lo suyo, lo que resultó una mascarada, pues los acuerdos principales seguían siendo la domesticación, el apoyo electoral a Lula, la humanización del capitalismo y el ordenamiento disciplinado de las manifestaciones callejeras en todas partes. La invasión a Irak y otras acciones del guerrerismo sirvieron de pretexto para recrudecer las políticas de frentes populares que habían tenido su nivel más alto en el ascenso de Chávez cuyo gobierno se basa en la negación a cualquier forma de autoorganización social que no responda al Comandante, al bloque militar o al bolivarismo organizado por medio de estatutos que en nada le envidian al peor estalinismo. Luego de la victoria de Lula, Petras lo denuncia como neoliberal pero nadie le da bola, a pesar de que otros textos de él los reproducen según los intereses de las izquierdas institucionales. Kirchner asciende al gobierno argentino en medio de intensos procesos de autoorganización, búsquedas y debates que se fraccionan de diferentes maneras sin conseguir levantar alternativas de organización social distintas que pudieran disputar mayores territorios, aunque la autoorganización territorial se expande lentamente a partir de algunas experiencias que han conseguido mantener su autonomía frente a las invitaciones de los poderes o de los aspirantes a nuevos estados. Un importante sector de la izquierda argentina entregó apoyo al presidente peronista, lo que era uno de los objetivos del discurso progresista que poco a poco fue mostrando su intención de criminalización de la protesta con desalojos y otras medidas autoritarias, al tiempo que reconvierte parte de la infraestructura industrial que permita recuperar los niveles de la ganancia contando para ello con la connivencia de otros sectores izquierdistas, algunos muy radicales en su discurso, que hicieron de la ocupación de fábricas una fórmula de crecer su militancia sin importarse que volvían plenamente al mercado y por tanto a ponerse la soga al cuello. Con relación al encuentro del Mercado del Sur, Bolivia vivía hasta hace poco una situación de crisis que, de mantenerse, habría llevado en plazos cortos a situaciones explosivas donde las comunidades ya se estaban preparando para ejercer el control territorial de localidades, lo que fue previsto por el presidente derrocado que dejó a Mesa para conducir una salida sin ruptura a la que se sumó Evo Morales ilusionado por las palmadas en el hombro que le dieron Kirchner y Chávez. Hoy viene Lula a dar el espaldarazo al presidente, descolocando así los discursos encendidos de la COB que va a quedar entre los burócratas frentepopulistas del MAS y las autonomías locales, teniendo que tragarse su discurso troskista dogmático. Las inversiones que hará Lula en el altiplano, así como la condonación de la deuda, permitirán al gobierno boliviano y el empresariado un respiro que no veían llegar por ninguna parte atemorizados por tener que apagar un incendio tras el otro sin bastarles el apoyo de Evo al referéndum del gas, totalmente apañado y contrario a los planteamientos que había hecho la propia Coordinadora del Gas, de preguntar por la nacionalización y control popular de esa riqueza. Con el apoyo de Evo y de Lula el referéndum está ganado, pero aún queda esperar si es posible una sorpresa de parte de la población, cuyos niveles de conciencia son proporcionales a su capacidad de autoorganización y de lucha, que en la misma medida que se desinflan tienden a confundirse. Ese es el papel hoy día de Evo, confundir para erigirse en alternativa presidencial humanista después de las elecciones municipales de fin de año. La incorporación de Fox al Mercado regional viene a demostrar que no se trataba de ninguna instancia progresista, ya que el presidente mexicano se ha caracterizado por ser incondicional de las políticas yanquis y no por oponerse a ellas. Ello indica el beneplácito imperial al mercado sureño, lo que sumado a las opiniones parlamentarias más blandas sobre las relaciones con Cuba, la revisión de las prisiones en Guantánamo y otras medidas yanquis, muestra un evidente panorama electoral de reciclaje y de fin de la época Bush para abrir camino ahora a la estabilización de lo avanzado, esto es, consolidar posiciones sin retroceder un pelo, aunque está latente la amenaza de que Al Qaeda (o la Cia) haga alguna acción desestabilizadora funcional a los halcones antes de las elecciones, que quizás resulten también en efectos como el español, donde la población se volcó a votar al partido socialista que no cambió nada más que la sonrisa. Está claro que el ALCA ya no lo comienzan en enero del 2005 como estaba programado, por lo que no es extraño que ahora surjan "políticas" contrarias correspondientes destinadas a obtener efectos mediáticos. La construcción de barcos argentinos para Venezuela pasó de tragedia a comedia con el acto donde piqueteros emocionaron a las autoridades aplaudiendo a los gobernantes que declaraban que habría "trabajo" para miles de personas gracias al dinero del petróleo venezolano. El populismo peronista se encuentra a gusto con el populismo chavista para la reoxigenación capitalista camuflada de bienestar, el welfare state quedó pequeño al lado de estas manifestaciones humanistas de Kirchner que no vacila en enviar balas a los que luchan, para aislarlos y empujar cada vez más a sectores sociales hacia los brazos de su benefactor. Triste, hay que reconocerlo. Hediondo sería quizás un concepto más apropiado. El papel de las izquierdas electorales queda cada vez más al desnudo y se explica mejor su desesperada oposición al desarrollo de las autonomías locales que tienen un gran crecimiento ya no sólo en Bolivia, México, Ecuador, Argentina y República Dominicana, sino también en Perú, Colombia, Guatemala, Chile y otros lugares. Es impresionante como esa corriente de humanización que se sostiene en los gobiernos populistas no ha podido doblegar la mano de las luchas de resistencia local, pues las noticias indican que en distintas regiones esa dinámica es adoptada por los más diversos grupos sociales y comunidades. En México no fue posible mantener más el parche ideológico que ataba a las comunidades campesinas y se ha quebrado el movimiento que unía a centralistas con partidarios del desarrollo de las autonomías locales. Ello es altamente positivo, aunque mejor habría sido conseguir convencer a los de siempre que se plieguen a las nuevas formas de autoorganización social territorial de donde viene la principal fuerza de resistencia contra el capitalismo y las mejores perspectivas de continuidad estratégica. Ya está más que probado que sin esa organización autónoma de base no hay continuidad posible hacia nuevos objetivos históricos. El fracaso de las políticas electorales y su evidente objetivo de ponerse por delante del desarrollo de las luchas sociales hacen que aumente proporcionalmente la abstención y el desarrollo de propuestas locales que consiguen aglutinar a la población en fuerzas materiales y sociales reales eficaces y consistentes, tendencia que aún está en desarrollo, no hay indicadores de estancamiento o retroceso, muy por el contrario, y nuevas imágenes de ello nos llegan de diversos lugares. Nuevas jornadas se preparan en Perú para estos días y habrá que prestar atención a como salen fortalecidas las experiencias que desarrollan capacidades de reunión y acciones protagonistas de sujetos sociales concretos territoriales desde donde viene la emancipación. Profesor J
x Profesor J -
Tres han sido las noticias más destacadas del cónclave capitalista del pacto de integración empresarial regional del Mercado de los Países del Sur del continente: Lula entra en Bolivia perdonando la deuda y estableciendo enormes sumas de capital, además de trabajos de infraestructura caminera y eliminación del pasaporte para circulación fronteriza, así como el firme apoyo político a la estabilidad de Mesa y su referéndum cuestionado por las bases sociales. Fox ingresa al Mercosur y declara que se posterga el inicio del ALCA. Kirchner construirá barcos para Venezuela. Veamos como cada una de estas medidas sirven a los intereses del capital en contra de los intereses de los pueblos. En términos generales, hemos dicho en textos anteriores que la necesidad de estabilidad del capital y la ganancia en el ámbito regional habían llevado al empresariado y al capital internacional a apoyar las salidas progresistas ante el temor que suscita el creciente desarrollo de las formas de autoorganización y lucha autónoma de resistencia en localidades, así como la gran insatisfacción de los pueblos que llevó a derribar varios gobiernos por parte de multitudes no debidamente controladas por algún interlocutor que negociase en su nombre. Por ello el Forro de Porto Alegre con sus banderas de humanización del capitalismo venía a introducirse como cuña entre el aumento de las protestas sociales y los estados, ofreciendo a cambio de la lucha la incorporación ordenada en proyectos electorales teñidos de color rojo, rosado y hasta arco iris. Esa era una tendencia mundial destinada a apagar el eco de las protestas de Seattle, Praga y otras que mostraban que las multitudes despojadas de la tutela de los viejos partidos y sindicatos desacreditados buscaban por sus propios medios las maneras de expresarse y cambiar situaciones. El zapatismo vino a contribuir notablemente en este terreno con la práctica de la autonomía social territorial, las comunidades ecuatorianas también, los mapuche, los MTDs autónomos, las asambleas, los aymaras, comunidades campesinas, actividades barriales, etc. El territorio, la geografía y la geopolítica del antagonismo modificaban sus formas y contenidos retirándose de las dinámicas institucionales experimentando diversas modalidades de autoorganización y resistencia, lo que fue hábilmente manipulado por los organizadores del Forro, la quinta columna capitalista de Attac y el PT, para decir que se trataba de encuentros de diversidades donde todos pueden decir lo suyo, lo que resultó una mascarada, pues los acuerdos principales seguían siendo la domesticación, el apoyo electoral a Lula, la humanización del capitalismo y el ordenamiento disciplinado de las manifestaciones callejeras en todas partes. La invasión a Irak y otras acciones del guerrerismo sirvieron de pretexto para recrudecer las políticas de frentes populares que habían tenido su nivel más alto en el ascenso de Chávez cuyo gobierno se basa en la negación a cualquier forma de autoorganización social que no responda al Comandante, al bloque militar o al bolivarismo organizado por medio de estatutos que en nada le envidian al peor estalinismo. Luego de la victoria de Lula, Petras lo denuncia como neoliberal pero nadie le da bola, a pesar de que otros textos de él los reproducen según los intereses de las izquierdas institucionales. Kirchner asciende al gobierno argentino en medio de intensos procesos de autoorganización, búsquedas y debates que se fraccionan de diferentes maneras sin conseguir levantar alternativas de organización social distintas que pudieran disputar mayores territorios, aunque la autoorganización territorial se expande lentamente a partir de algunas experiencias que han conseguido mantener su autonomía frente a las invitaciones de los poderes o de los aspirantes a nuevos estados. Un importante sector de la izquierda argentina entregó apoyo al presidente peronista, lo que era uno de los objetivos del discurso progresista que poco a poco fue mostrando su intención de criminalización de la protesta con desalojos y otras medidas autoritarias, al tiempo que reconvierte parte de la infraestructura industrial que permita recuperar los niveles de la ganancia contando para ello con la connivencia de otros sectores izquierdistas, algunos muy radicales en su discurso, que hicieron de la ocupación de fábricas una fórmula de crecer su militancia sin importarse que volvían plenamente al mercado y por tanto a ponerse la soga al cuello. Con relación al encuentro del Mercado del Sur, Bolivia vivía hasta hace poco una situación de crisis que, de mantenerse, habría llevado en plazos cortos a situaciones explosivas donde las comunidades ya se estaban preparando para ejercer el control territorial de localidades, lo que fue previsto por el presidente derrocado que dejó a Mesa para conducir una salida sin ruptura a la que se sumó Evo Morales ilusionado por las palmadas en el hombro que le dieron Kirchner y Chávez. Hoy viene Lula a dar el espaldarazo al presidente, descolocando así los discursos encendidos de la COB que va a quedar entre los burócratas frentepopulistas del MAS y las autonomías locales, teniendo que tragarse su discurso troskista dogmático. Las inversiones que hará Lula en el altiplano, así como la condonación de la deuda, permitirán al gobierno boliviano y el empresariado un respiro que no veían llegar por ninguna parte atemorizados por tener que apagar un incendio tras el otro sin bastarles el apoyo de Evo al referéndum del gas, totalmente apañado y contrario a los planteamientos que había hecho la propia Coordinadora del Gas, de preguntar por la nacionalización y control popular de esa riqueza. Con el apoyo de Evo y de Lula el referéndum está ganado, pero aún queda esperar si es posible una sorpresa de parte de la población, cuyos niveles de conciencia son proporcionales a su capacidad de autoorganización y de lucha, que en la misma medida que se desinflan tienden a confundirse. Ese es el papel hoy día de Evo, confundir para erigirse en alternativa presidencial humanista después de las elecciones municipales de fin de año. La incorporación de Fox al Mercado regional viene a demostrar que no se trataba de ninguna instancia progresista, ya que el presidente mexicano se ha caracterizado por ser incondicional de las políticas yanquis y no por oponerse a ellas. Ello indica el beneplácito imperial al mercado sureño, lo que sumado a las opiniones parlamentarias más blandas sobre las relaciones con Cuba, la revisión de las prisiones en Guantánamo y otras medidas yanquis, muestra un evidente panorama electoral de reciclaje y de fin de la época Bush para abrir camino ahora a la estabilización de lo avanzado, esto es, consolidar posiciones sin retroceder un pelo, aunque está latente la amenaza de que Al Qaeda (o la Cia) haga alguna acción desestabilizadora funcional a los halcones antes de las elecciones, que quizás resulten también en efectos como el español, donde la población se volcó a votar al partido socialista que no cambió nada más que la sonrisa. Está claro que el ALCA ya no lo comienzan en enero del 2005 como estaba programado, por lo que no es extraño que ahora surjan "políticas" contrarias correspondientes destinadas a obtener efectos mediáticos. La construcción de barcos argentinos para Venezuela pasó de tragedia a comedia con el acto donde piqueteros emocionaron a las autoridades aplaudiendo a los gobernantes que declaraban que habría "trabajo" para miles de personas gracias al dinero del petróleo venezolano. El populismo peronista se encuentra a gusto con el populismo chavista para la reoxigenación capitalista camuflada de bienestar, el welfare state quedó pequeño al lado de estas manifestaciones humanistas de Kirchner que no vacila en enviar balas a los que luchan, para aislarlos y empujar cada vez más a sectores sociales hacia los brazos de su benefactor. Triste, hay que reconocerlo. Hediondo sería quizás un concepto más apropiado. El papel de las izquierdas electorales queda cada vez más al desnudo y se explica mejor su desesperada oposición al desarrollo de las autonomías locales que tienen un gran crecimiento ya no sólo en Bolivia, México, Ecuador, Argentina y República Dominicana, sino también en Perú, Colombia, Guatemala, Chile y otros lugares. Es impresionante como esa corriente de humanización que se sostiene en los gobiernos populistas no ha podido doblegar la mano de las luchas de resistencia local, pues las noticias indican que en distintas regiones esa dinámica es adoptada por los más diversos grupos sociales y comunidades. En México no fue posible mantener más el parche ideológico que ataba a las comunidades campesinas y se ha quebrado el movimiento que unía a centralistas con partidarios del desarrollo de las autonomías locales. Ello es altamente positivo, aunque mejor habría sido conseguir convencer a los de siempre que se plieguen a las nuevas formas de autoorganización social territorial de donde viene la principal fuerza de resistencia contra el capitalismo y las mejores perspectivas de continuidad estratégica. Ya está más que probado que sin esa organización autónoma de base no hay continuidad posible hacia nuevos objetivos históricos. El fracaso de las políticas electorales y su evidente objetivo de ponerse por delante del desarrollo de las luchas sociales hacen que aumente proporcionalmente la abstención y el desarrollo de propuestas locales que consiguen aglutinar a la población en fuerzas materiales y sociales reales eficaces y consistentes, tendencia que aún está en desarrollo, no hay indicadores de estancamiento o retroceso, muy por el contrario, y nuevas imágenes de ello nos llegan de diversos lugares. Nuevas jornadas se preparan en Perú para estos días y habrá que prestar atención a como salen fortalecidas las experiencias que desarrollan capacidades de reunión y acciones protagonistas de sujetos sociales concretos territoriales desde donde viene la emancipación. Profesor J
la trampa del mercosur - profesor j
La trampa del Mercosur
x Profesor J -
Tres han sido las noticias más destacadas del cónclave capitalista del pacto de integración empresarial regional del Mercado de los Países del Sur del continente: Lula entra en Bolivia perdonando la deuda y estableciendo enormes sumas de capital, además de trabajos de infraestructura caminera y eliminación del pasaporte para circulación fronteriza, así como el firme apoyo político a la estabilidad de Mesa y su referéndum cuestionado por las bases sociales. Fox ingresa al Mercosur y declara que se posterga el inicio del ALCA. Kirchner construirá barcos para Venezuela. Veamos como cada una de estas medidas sirven a los intereses del capital en contra de los intereses de los pueblos. En términos generales, hemos dicho en textos anteriores que la necesidad de estabilidad del capital y la ganancia en el ámbito regional habían llevado al empresariado y al capital internacional a apoyar las salidas progresistas ante el temor que suscita el creciente desarrollo de las formas de autoorganización y lucha autónoma de resistencia en localidades, así como la gran insatisfacción de los pueblos que llevó a derribar varios gobiernos por parte de multitudes no debidamente controladas por algún interlocutor que negociase en su nombre. Por ello el Forro de Porto Alegre con sus banderas de humanización del capitalismo venía a introducirse como cuña entre el aumento de las protestas sociales y los estados, ofreciendo a cambio de la lucha la incorporación ordenada en proyectos electorales teñidos de color rojo, rosado y hasta arco iris. Esa era una tendencia mundial destinada a apagar el eco de las protestas de Seattle, Praga y otras que mostraban que las multitudes despojadas de la tutela de los viejos partidos y sindicatos desacreditados buscaban por sus propios medios las maneras de expresarse y cambiar situaciones. El zapatismo vino a contribuir notablemente en este terreno con la práctica de la autonomía social territorial, las comunidades ecuatorianas también, los mapuche, los MTDs autónomos, las asambleas, los aymaras, comunidades campesinas, actividades barriales, etc. El territorio, la geografía y la geopolítica del antagonismo modificaban sus formas y contenidos retirándose de las dinámicas institucionales experimentando diversas modalidades de autoorganización y resistencia, lo que fue hábilmente manipulado por los organizadores del Forro, la quinta columna capitalista de Attac y el PT, para decir que se trataba de encuentros de diversidades donde todos pueden decir lo suyo, lo que resultó una mascarada, pues los acuerdos principales seguían siendo la domesticación, el apoyo electoral a Lula, la humanización del capitalismo y el ordenamiento disciplinado de las manifestaciones callejeras en todas partes. La invasión a Irak y otras acciones del guerrerismo sirvieron de pretexto para recrudecer las políticas de frentes populares que habían tenido su nivel más alto en el ascenso de Chávez cuyo gobierno se basa en la negación a cualquier forma de autoorganización social que no responda al Comandante, al bloque militar o al bolivarismo organizado por medio de estatutos que en nada le envidian al peor estalinismo. Luego de la victoria de Lula, Petras lo denuncia como neoliberal pero nadie le da bola, a pesar de que otros textos de él los reproducen según los intereses de las izquierdas institucionales. Kirchner asciende al gobierno argentino en medio de intensos procesos de autoorganización, búsquedas y debates que se fraccionan de diferentes maneras sin conseguir levantar alternativas de organización social distintas que pudieran disputar mayores territorios, aunque la autoorganización territorial se expande lentamente a partir de algunas experiencias que han conseguido mantener su autonomía frente a las invitaciones de los poderes o de los aspirantes a nuevos estados. Un importante sector de la izquierda argentina entregó apoyo al presidente peronista, lo que era uno de los objetivos del discurso progresista que poco a poco fue mostrando su intención de criminalización de la protesta con desalojos y otras medidas autoritarias, al tiempo que reconvierte parte de la infraestructura industrial que permita recuperar los niveles de la ganancia contando para ello con la connivencia de otros sectores izquierdistas, algunos muy radicales en su discurso, que hicieron de la ocupación de fábricas una fórmula de crecer su militancia sin importarse que volvían plenamente al mercado y por tanto a ponerse la soga al cuello. Con relación al encuentro del Mercado del Sur, Bolivia vivía hasta hace poco una situación de crisis que, de mantenerse, habría llevado en plazos cortos a situaciones explosivas donde las comunidades ya se estaban preparando para ejercer el control territorial de localidades, lo que fue previsto por el presidente derrocado que dejó a Mesa para conducir una salida sin ruptura a la que se sumó Evo Morales ilusionado por las palmadas en el hombro que le dieron Kirchner y Chávez. Hoy viene Lula a dar el espaldarazo al presidente, descolocando así los discursos encendidos de la COB que va a quedar entre los burócratas frentepopulistas del MAS y las autonomías locales, teniendo que tragarse su discurso troskista dogmático. Las inversiones que hará Lula en el altiplano, así como la condonación de la deuda, permitirán al gobierno boliviano y el empresariado un respiro que no veían llegar por ninguna parte atemorizados por tener que apagar un incendio tras el otro sin bastarles el apoyo de Evo al referéndum del gas, totalmente apañado y contrario a los planteamientos que había hecho la propia Coordinadora del Gas, de preguntar por la nacionalización y control popular de esa riqueza. Con el apoyo de Evo y de Lula el referéndum está ganado, pero aún queda esperar si es posible una sorpresa de parte de la población, cuyos niveles de conciencia son proporcionales a su capacidad de autoorganización y de lucha, que en la misma medida que se desinflan tienden a confundirse. Ese es el papel hoy día de Evo, confundir para erigirse en alternativa presidencial humanista después de las elecciones municipales de fin de año. La incorporación de Fox al Mercado regional viene a demostrar que no se trataba de ninguna instancia progresista, ya que el presidente mexicano se ha caracterizado por ser incondicional de las políticas yanquis y no por oponerse a ellas. Ello indica el beneplácito imperial al mercado sureño, lo que sumado a las opiniones parlamentarias más blandas sobre las relaciones con Cuba, la revisión de las prisiones en Guantánamo y otras medidas yanquis, muestra un evidente panorama electoral de reciclaje y de fin de la época Bush para abrir camino ahora a la estabilización de lo avanzado, esto es, consolidar posiciones sin retroceder un pelo, aunque está latente la amenaza de que Al Qaeda (o la Cia) haga alguna acción desestabilizadora funcional a los halcones antes de las elecciones, que quizás resulten también en efectos como el español, donde la población se volcó a votar al partido socialista que no cambió nada más que la sonrisa. Está claro que el ALCA ya no lo comienzan en enero del 2005 como estaba programado, por lo que no es extraño que ahora surjan "políticas" contrarias correspondientes destinadas a obtener efectos mediáticos. La construcción de barcos argentinos para Venezuela pasó de tragedia a comedia con el acto donde piqueteros emocionaron a las autoridades aplaudiendo a los gobernantes que declaraban que habría "trabajo" para miles de personas gracias al dinero del petróleo venezolano. El populismo peronista se encuentra a gusto con el populismo chavista para la reoxigenación capitalista camuflada de bienestar, el welfare state quedó pequeño al lado de estas manifestaciones humanistas de Kirchner que no vacila en enviar balas a los que luchan, para aislarlos y empujar cada vez más a sectores sociales hacia los brazos de su benefactor. Triste, hay que reconocerlo. Hediondo sería quizás un concepto más apropiado. El papel de las izquierdas electorales queda cada vez más al desnudo y se explica mejor su desesperada oposición al desarrollo de las autonomías locales que tienen un gran crecimiento ya no sólo en Bolivia, México, Ecuador, Argentina y República Dominicana, sino también en Perú, Colombia, Guatemala, Chile y otros lugares. Es impresionante como esa corriente de humanización que se sostiene en los gobiernos populistas no ha podido doblegar la mano de las luchas de resistencia local, pues las noticias indican que en distintas regiones esa dinámica es adoptada por los más diversos grupos sociales y comunidades. En México no fue posible mantener más el parche ideológico que ataba a las comunidades campesinas y se ha quebrado el movimiento que unía a centralistas con partidarios del desarrollo de las autonomías locales. Ello es altamente positivo, aunque mejor habría sido conseguir convencer a los de siempre que se plieguen a las nuevas formas de autoorganización social territorial de donde viene la principal fuerza de resistencia contra el capitalismo y las mejores perspectivas de continuidad estratégica. Ya está más que probado que sin esa organización autónoma de base no hay continuidad posible hacia nuevos objetivos históricos. El fracaso de las políticas electorales y su evidente objetivo de ponerse por delante del desarrollo de las luchas sociales hacen que aumente proporcionalmente la abstención y el desarrollo de propuestas locales que consiguen aglutinar a la población en fuerzas materiales y sociales reales eficaces y consistentes, tendencia que aún está en desarrollo, no hay indicadores de estancamiento o retroceso, muy por el contrario, y nuevas imágenes de ello nos llegan de diversos lugares. Nuevas jornadas se preparan en Perú para estos días y habrá que prestar atención a como salen fortalecidas las experiencias que desarrollan capacidades de reunión y acciones protagonistas de sujetos sociales concretos territoriales desde donde viene la emancipación. Profesor J
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Tres han sido las noticias más destacadas del cónclave capitalista del pacto de integración empresarial regional del Mercado de los Países del Sur del continente: Lula entra en Bolivia perdonando la deuda y estableciendo enormes sumas de capital, además de trabajos de infraestructura caminera y eliminación del pasaporte para circulación fronteriza, así como el firme apoyo político a la estabilidad de Mesa y su referéndum cuestionado por las bases sociales. Fox ingresa al Mercosur y declara que se posterga el inicio del ALCA. Kirchner construirá barcos para Venezuela. Veamos como cada una de estas medidas sirven a los intereses del capital en contra de los intereses de los pueblos. En términos generales, hemos dicho en textos anteriores que la necesidad de estabilidad del capital y la ganancia en el ámbito regional habían llevado al empresariado y al capital internacional a apoyar las salidas progresistas ante el temor que suscita el creciente desarrollo de las formas de autoorganización y lucha autónoma de resistencia en localidades, así como la gran insatisfacción de los pueblos que llevó a derribar varios gobiernos por parte de multitudes no debidamente controladas por algún interlocutor que negociase en su nombre. Por ello el Forro de Porto Alegre con sus banderas de humanización del capitalismo venía a introducirse como cuña entre el aumento de las protestas sociales y los estados, ofreciendo a cambio de la lucha la incorporación ordenada en proyectos electorales teñidos de color rojo, rosado y hasta arco iris. Esa era una tendencia mundial destinada a apagar el eco de las protestas de Seattle, Praga y otras que mostraban que las multitudes despojadas de la tutela de los viejos partidos y sindicatos desacreditados buscaban por sus propios medios las maneras de expresarse y cambiar situaciones. El zapatismo vino a contribuir notablemente en este terreno con la práctica de la autonomía social territorial, las comunidades ecuatorianas también, los mapuche, los MTDs autónomos, las asambleas, los aymaras, comunidades campesinas, actividades barriales, etc. El territorio, la geografía y la geopolítica del antagonismo modificaban sus formas y contenidos retirándose de las dinámicas institucionales experimentando diversas modalidades de autoorganización y resistencia, lo que fue hábilmente manipulado por los organizadores del Forro, la quinta columna capitalista de Attac y el PT, para decir que se trataba de encuentros de diversidades donde todos pueden decir lo suyo, lo que resultó una mascarada, pues los acuerdos principales seguían siendo la domesticación, el apoyo electoral a Lula, la humanización del capitalismo y el ordenamiento disciplinado de las manifestaciones callejeras en todas partes. La invasión a Irak y otras acciones del guerrerismo sirvieron de pretexto para recrudecer las políticas de frentes populares que habían tenido su nivel más alto en el ascenso de Chávez cuyo gobierno se basa en la negación a cualquier forma de autoorganización social que no responda al Comandante, al bloque militar o al bolivarismo organizado por medio de estatutos que en nada le envidian al peor estalinismo. Luego de la victoria de Lula, Petras lo denuncia como neoliberal pero nadie le da bola, a pesar de que otros textos de él los reproducen según los intereses de las izquierdas institucionales. Kirchner asciende al gobierno argentino en medio de intensos procesos de autoorganización, búsquedas y debates que se fraccionan de diferentes maneras sin conseguir levantar alternativas de organización social distintas que pudieran disputar mayores territorios, aunque la autoorganización territorial se expande lentamente a partir de algunas experiencias que han conseguido mantener su autonomía frente a las invitaciones de los poderes o de los aspirantes a nuevos estados. Un importante sector de la izquierda argentina entregó apoyo al presidente peronista, lo que era uno de los objetivos del discurso progresista que poco a poco fue mostrando su intención de criminalización de la protesta con desalojos y otras medidas autoritarias, al tiempo que reconvierte parte de la infraestructura industrial que permita recuperar los niveles de la ganancia contando para ello con la connivencia de otros sectores izquierdistas, algunos muy radicales en su discurso, que hicieron de la ocupación de fábricas una fórmula de crecer su militancia sin importarse que volvían plenamente al mercado y por tanto a ponerse la soga al cuello. Con relación al encuentro del Mercado del Sur, Bolivia vivía hasta hace poco una situación de crisis que, de mantenerse, habría llevado en plazos cortos a situaciones explosivas donde las comunidades ya se estaban preparando para ejercer el control territorial de localidades, lo que fue previsto por el presidente derrocado que dejó a Mesa para conducir una salida sin ruptura a la que se sumó Evo Morales ilusionado por las palmadas en el hombro que le dieron Kirchner y Chávez. Hoy viene Lula a dar el espaldarazo al presidente, descolocando así los discursos encendidos de la COB que va a quedar entre los burócratas frentepopulistas del MAS y las autonomías locales, teniendo que tragarse su discurso troskista dogmático. Las inversiones que hará Lula en el altiplano, así como la condonación de la deuda, permitirán al gobierno boliviano y el empresariado un respiro que no veían llegar por ninguna parte atemorizados por tener que apagar un incendio tras el otro sin bastarles el apoyo de Evo al referéndum del gas, totalmente apañado y contrario a los planteamientos que había hecho la propia Coordinadora del Gas, de preguntar por la nacionalización y control popular de esa riqueza. Con el apoyo de Evo y de Lula el referéndum está ganado, pero aún queda esperar si es posible una sorpresa de parte de la población, cuyos niveles de conciencia son proporcionales a su capacidad de autoorganización y de lucha, que en la misma medida que se desinflan tienden a confundirse. Ese es el papel hoy día de Evo, confundir para erigirse en alternativa presidencial humanista después de las elecciones municipales de fin de año. La incorporación de Fox al Mercado regional viene a demostrar que no se trataba de ninguna instancia progresista, ya que el presidente mexicano se ha caracterizado por ser incondicional de las políticas yanquis y no por oponerse a ellas. Ello indica el beneplácito imperial al mercado sureño, lo que sumado a las opiniones parlamentarias más blandas sobre las relaciones con Cuba, la revisión de las prisiones en Guantánamo y otras medidas yanquis, muestra un evidente panorama electoral de reciclaje y de fin de la época Bush para abrir camino ahora a la estabilización de lo avanzado, esto es, consolidar posiciones sin retroceder un pelo, aunque está latente la amenaza de que Al Qaeda (o la Cia) haga alguna acción desestabilizadora funcional a los halcones antes de las elecciones, que quizás resulten también en efectos como el español, donde la población se volcó a votar al partido socialista que no cambió nada más que la sonrisa. Está claro que el ALCA ya no lo comienzan en enero del 2005 como estaba programado, por lo que no es extraño que ahora surjan "políticas" contrarias correspondientes destinadas a obtener efectos mediáticos. La construcción de barcos argentinos para Venezuela pasó de tragedia a comedia con el acto donde piqueteros emocionaron a las autoridades aplaudiendo a los gobernantes que declaraban que habría "trabajo" para miles de personas gracias al dinero del petróleo venezolano. El populismo peronista se encuentra a gusto con el populismo chavista para la reoxigenación capitalista camuflada de bienestar, el welfare state quedó pequeño al lado de estas manifestaciones humanistas de Kirchner que no vacila en enviar balas a los que luchan, para aislarlos y empujar cada vez más a sectores sociales hacia los brazos de su benefactor. Triste, hay que reconocerlo. Hediondo sería quizás un concepto más apropiado. El papel de las izquierdas electorales queda cada vez más al desnudo y se explica mejor su desesperada oposición al desarrollo de las autonomías locales que tienen un gran crecimiento ya no sólo en Bolivia, México, Ecuador, Argentina y República Dominicana, sino también en Perú, Colombia, Guatemala, Chile y otros lugares. Es impresionante como esa corriente de humanización que se sostiene en los gobiernos populistas no ha podido doblegar la mano de las luchas de resistencia local, pues las noticias indican que en distintas regiones esa dinámica es adoptada por los más diversos grupos sociales y comunidades. En México no fue posible mantener más el parche ideológico que ataba a las comunidades campesinas y se ha quebrado el movimiento que unía a centralistas con partidarios del desarrollo de las autonomías locales. Ello es altamente positivo, aunque mejor habría sido conseguir convencer a los de siempre que se plieguen a las nuevas formas de autoorganización social territorial de donde viene la principal fuerza de resistencia contra el capitalismo y las mejores perspectivas de continuidad estratégica. Ya está más que probado que sin esa organización autónoma de base no hay continuidad posible hacia nuevos objetivos históricos. El fracaso de las políticas electorales y su evidente objetivo de ponerse por delante del desarrollo de las luchas sociales hacen que aumente proporcionalmente la abstención y el desarrollo de propuestas locales que consiguen aglutinar a la población en fuerzas materiales y sociales reales eficaces y consistentes, tendencia que aún está en desarrollo, no hay indicadores de estancamiento o retroceso, muy por el contrario, y nuevas imágenes de ello nos llegan de diversos lugares. Nuevas jornadas se preparan en Perú para estos días y habrá que prestar atención a como salen fortalecidas las experiencias que desarrollan capacidades de reunión y acciones protagonistas de sujetos sociales concretos territoriales desde donde viene la emancipación. Profesor J
el comunismo anarquista - kropotkin
EL COMUNISMO ANARQUISTA
P. Kropotkin
1
Toda sociedad que rompa con la propiedad privada se verá en el caso de organizarse en comunismo anarquista.
Hubo un tiempo en que una familia de aldeanos podía considerar el trigo que cultivaba y las vestiduras de lana tejidas en casa como productos de su propio trabajo. Aun entonces, esta creencia no era del todo correcta. Había caminos y puentes hechos en común, pantanos desecados por un trabajo colectivo y pastos comunes cercados por setos que todos costeaban. Una mejora en las artes de tejer o en el modo de tintar los tejidos, aprovechaba a todos; en aquella época, una familia campesina no podía vivir sino a condición de encontrar apoyo en la ciudad, en el municipio.
Pero hoy, con el actual estado de la industria, en que todo se entrelaza y se sostiene, en que cada rama de la producción se vale de todas las demás, es absolutamente insostenible la pretensión de dar un origen individualista a los productos. Si las industrias textiles o la metalurgia han alcanzado pasmosa perfección en los países civilizados, lo deben al simultáneo desarrollo de otras mil industrias: lo deben a la extensión de la red de ferrocarriles, a la navegación trasatlántica, a la destreza de millones de trabajadores, a cierto grado de cultura general de toda la clase obrera; en fin, a trabajos realizados de un extremo a otro del mundo.
Los italianos que morían de cólera cavando el canal de Suez, o de anemia en el túnel de San Gotardo, y los americanos segados por las granadas en la guerra abolicionista de la industria algodonera en Francia y en Inglaterra no menos que las jóvenes que se vuelven cloróticas en las manufacturas de Manchester o de Ruan o el ingeniero autor de alguna mejora en la maquinaria de tejer.
Situándonos en este punto de vista general y sintético de la producción, no podemos admitir con los colectivistas que una remuneración proporcional a las horas de trabajo aportadas por cada uno en la producción de las riquezas, pueda ser un ideal, ni siquiera un paso adelante hacia ese ideal. Sin discutir aquí si realmente el valor de cambio de las mercancías se mide en la sociedad actual por la cantidad de trabajo necesario para producirlas (según lo han afirmado Smith y Ricardo, cuya tradición ha seguido Marx), bástenos decir que el ideal colectivista nos parecería irrealizable en una sociedad que considerase los instrumentos de producción como un patrimonio común. Basada en este principio, veríase obligada a abandonar en el acto cualquier forma de salario.
Estamos convencidos de que el individualismo mitigado del sistema colectivista no podría existir junto con el comunismo parcial de la posesión por todos del suelo y de los instrumentos del trabajo. Una nueva forma de posesión requiere una nueva forma de retribución. Una forma nueva de producción no podría mantener la antigua forma de consumo, como no podría amoldarse a las formas antiguas de organización política.
El salario ha nacido de la apropiación personal del suelo y de los instrumentos para la producción por parte de algunos.
Era la condición necesaria para el desarrollo de la producción capitalista; morirá con ella, aunque se trate de disfrazarla bajo la forma de «bonos de trabajo». La posesión común de los instrumentos de trabajo traerá consigo necesariamente el goce en común de los frutos de la labor común.
Sostenemos, no sólo que es deseable el comunismo, sino que hasta las actuales sociedades, fundadas en el individualismo, se ven obligadas de continuo a caminar hacia el comunismo.
El desarrollo del individualismo, durante los tres últimos siglos, se explica, sobre todo, por los esfuerzos del hombre, que quiso prevenirse contra los poderes del capital y del Estado. Creyó por un momento -y así lo han predicado los que formulaban su pensamiento por él- que podía libertarse por completo del Estado y de la sociedad. «Mediante el dinero -decía- puedo comprar todo lo que necesite.» Pero el individuo ha tomado mal camino, y la historia moderna le conduce a confesar que sin el concurso de todos no puede nada, aunque tuviese atestadas de oro sus arcas.
Junto a esa corriente individualista vemos en toda la historia moderna, por una parte, la tendencia a conservar todo lo que queda del comunismo parcial de la antigüedad, y por otra a restablecer el principio comunista en las mil y mil manifestaciones de la vida.
En cuanto los municipios de los siglos X, XI y XII consiguieron emanciparse del señor laico o religioso, dieron inmediatamente gran extensión al trabajo en común, al consumo en común.
La ciudad era la que fletaba buques y despachaba caravanas para el comercio lejano, cuyos beneficios eran para todos y no para los individuos; también compraba las provisiones para sus habitantes. Las huellas de esas instituciones se han mantenido hasta el siglo XIX, y los pueblos conservan religiosamente el recuerdo de ellas en sus leyendas.
Todo eso ha desaparecido. Pero el municipio rural aún lucha por mantener los últimos vestigios de ese comunismo, y lo consigue mientras el Estado no vierte su abrumadora espada en la balanza.
Al mismo tiempo surgen, bajo mil diversos aspectos, nuevas organizaciones basadas en el mismo principio de a cada uno según sus necesidades, porque sin cierta dosis de comunismo no podrían vivir las sociedades actuales.
El puente, por cuyo paso pagaban en otro tiempo los transeúntes, se ha hecho de uso común. El camino que antiguamente se pagaba a tanto la legua, ya no existe más que en Oriente. Los museos, las bibliotecas libres, las escuelas gratuitas, las comidas comunes para los niños, los parques y los jardines abiertos para todos, las calles empedradas y alumbradas, libres para todo el mundo; el agua enviada a domicilio y con tendencia general a no tener en cuenta la cantidad consumida, he aquí otras tantas instituciones fundadas en el principio de «Tomad lo que necesitéis».
Los tranvías y ferrocarriles introducen ya el billete de abono mensual o anual, sin tener en cuenta el número de viajes, y recientemente toda una nación, Hungría, ha introducido en su red de ferrocarriles el billete por zonas, que permite recorrer quinientos o mil kilómetros por el mismo precio. Tras de esto no falta mucho para el precio uniforme, como ocurre en el servicio postal. En todas estas innovaciones, y otras mil, hay la tendencia a no medir el consumo. Hay quien quiere recorrer mil leguas, y otro solamente quinientas. Esas son necesidades personales, y no hay razón alguna para hacer pagar a uno doble que a otro sólo porque sea dos veces más intensa su necesidad.
Hay también la tendencia a poner las necesidades del individuo por encima de la evaluación de los servicios que haya prestado o que preste algún día a la sociedad. L1égase a considerar la sociedad como un todo cada una de cuyas partes está tan íntimamente ligada con las demás, que el servicio prestado a tal o cual individuo es un servicio prestado a todos.
Cuando acudís a una biblioteca pública -por ejemplo, las de Londres o Berlin-, el bibliotecario no os pregunta qué servicio habéis dado a la sociedad para daros el libro o los cien libros que le pidáis, y si es necesario, os ayuda a buscarlos en el catálogo. Mediante un derecho de entrada único, la sociedad científica abre sus museos, jardines, bibliotecas, laboratorios, y da fiestas anuales a cada uno de sus miembros, ya sea un Darwin o un simple aficionado.
En San Petersburgo, si perseguís un invento, vais a un taller especial, donde os ofrecen sitio, un banco de carpintero, un torno de mecánico, todas las herramientas necesarias, todos los instrumentos de precisión, con tal de que sepáis manejarlos, y se os deja trabajar todo lo que gustéis. Ahí están las herramientas; interesad a amigos por vuestra idea, asociaos a otros amigos de diversos oficios si no preferís trabajar solos; inventad la máquina o no inventéis nada, eso es cosa vuestra. Una idea os conduce, y eso basta.
Los marinos de una falúa de salvamento no preguntan sus títulos a los marineros de un buque náufrago; lanzan su embarcación, arriesgan su vida entre las olas furibundas, y algunas veces mueren por salvar a unos hombres a quienes no conocen siquiera. ¿Y para qué necesitan conocerlos? «Les hacen falta nuestros servicios, son seres humanos: eso basta, su derecho queda asentado. ¡Salvémoslos!» Que mañana una de nuestras grandes ciudades, tan egoístas en tiempos corrientes, sea visitada por una calamidad cualquiera -por ejemplo, un sitio- y esa misma ciudad decidirá que las primeras necesidades que se han de satisfacer son las de los niños y los viejos, sin informarse de los servicios que hayan prestado o presten a la sociedad; es preciso ante todo mantenerlos, cuidar a los combatientes independientemente de la valentía o de la inteligencia demostradas por cada uno de ellos, y hombres y mujeres a millares rivalizarán en abnegación por cuidar a los heridos.
Existe la tendencia. Se acentúa en cuanto quedan satisfechas las más imperiosas necesidades de cada uno, a medida que aumenta la fuerza productora de la humanidad; acentúase aún más cada vez que una gran idea ocupa el puesto de las mezquinas preocupaciones de nuestra vida cotidiana.
El día en que devolviesen los instrumentos de producción a todos, en que las tareas fuesen comunes y el trabajo -ocupando el sitio de honor en la sociedad- produjese mucho más de lo necesario para todos, ¿cómo dudar de que esta tendencia ensanchará su esfera de acción hasta llegar a ser el principio mismo de la vida social?
Por esos indicios somos del parecer de que, cuando la revolución haya quebrantado la fuerza que mantiene el sistema actual, nuestra primera obligación será realizar inmediatamente el comunismo. Pero nuestro comunismo no es el de los falansterianos ni el de los teóricos autoritarios alemanes, sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de los hombres libres. Esta es la síntesis de los dos fines perseguidos por la humanidad a través de las edades: la libertad económica y la libertad política.
2
Tomando la anarquía como ideal de la organización política, no hacemos más que formular también otra pronunciada tendencia de la humanidad. Cada vez que lo permitía el curso del desarrollo de las sociedades europeas, éstas sacudían el yugo de la autoridad y esbozaban un sistema basado en los principios de la libertad individual. Y vemos en la historia que los períodos durante los cuales fueron derribados los gobiernos a consecuencia de revoluciones parciales o generales, han sido épocas de repentino progreso en el terreno económico e intelectual.
Ya es la independencia de los municipios, cuyos monumentos -fruto del trabajo libre de asociaciones libres- no han sido superados desde entonces; ya es el levantamiento de los campesinos, que hizo la Reforma y puso en peligro el Papado; ya la sociedad -libre en los primeros tiempos- fundada al otro lado del Atlántico por los descontentos que huyeron de la vieja Europa.
Y si observamos el desarrollo presente de las naciones civilizadas, vemos un movimiento cada vez más acentuado en pro de limitar la esfera de acción del gobierno y dejar cada vez mayor libertad al individuo. Esta es la evolución actual, aunque dificultada por el fárrago de instituciones y preocupaciones heredadas de lo pasado. Lo mismo que todas las evoluciones, no espera más que la revolución para barrer las viejas ruinas que le sirven de obstáculo, tomando libre vuelo en la sociedad regenerada.
Después de haber intentado largo tiempo resolver el insoluble problema de inventar un gobierno que «obligue al individuo a la obediencia, sin cesar de obedecer aquél también a la sociedad», la humanidad, intenta libertarse de toda especie de gobierno y satisfacer sus necesidades de organización, mediante el libre acuerdo entre individuos y grupos que persigan los mismos fines. La independencia de cada mínima unidad territorial es ya una necesidad apremiante; el común acuerdo reemplaza a la ley, y pasando por encima de las fronteras, regula los intereses particulares con la mira puesta en un fin general.
Todo lo que en otro tiempo se tuvo como función del gobierno se le disputa hoy, acomodándose más fácilmente y mejor sin su intervención. Estudiando los progresos hechos en este sentido, nos vemos llevados a afirmar que la humanidad tiende a reducir a cero la acción de los gobiernos, esto es, a abolir el Estado, esa personificación de la injusticia, de la opresión y del monopolio.
Ciertamente que la idea de una sociedad sin Estado provocará por lo menos tantas objeciones como la economía política de una sociedad sin capital privado. Todos hemos sido amamantados con prejuicios acerca de las funciones providenciales del Estado. Toda nuestra educación, desde la enseñanza de las tradiciones romanas hasta el código de Bizancio, que se estudia con el nombre de derecho romano, y las diversas ciencias profesadas en las universidades, nos acostumbran a creer en el gobierno y en las virtudes del Estado providencia.
Para mantener este prejuicio se han inventado y enseñado sistemas filosóficos. Con el mismo fin se han dictado leyes. Toda la política se funda en ese principio, y cada político, cualquiera que sea su matiz, dice siempre al pueblo: «¡Dame el poder; quiero y puedo librarte de las miserias que pesan sobre ti!»
Abrid cualquier libro de sociología, de jurisprudencia, y encontraréis en él siempre al gobierno, con su organización y sus actos, ocupando tan gran lugar, que nos acostumbramos a creer que fuera del gobierno y de los hombres de Estado ya no hay nada.
La prensa repite en todos los tonos la misma cantinela. Columnas enteras se consagran a las discusiones parlamentarias, a las intrigas de los políticos; apenas si se advierte la inmensa vida cotidiana de una nación en algunas lineas que tratan de un asunto económico, a propósito de una ley, o en la sección de noticias o en la de sucesos del día. Y cuando leéis esos periódicos, lo que menos pensáis es en el inmenso número de seres humanos que nacen y mueren, trabajan y consumen, conocen los dolores, piensan y crean, más allá de esos personajes de estorbo, a quienes se glorifica hasta el punto de que sus sombras, agrandadas por nuestra ignorancia, cubran y oculten a la humanidad.
Y sin embargo, en cuanto se pasa del papel impreso a la vida misma, en cuanto se echa una ojeada a la sociedad, salta a la vista la parte infinitesimal que en ella representa el gobierno. Balzac había hecho notar ya cuántos millones de campesinos permanecen durante toda su vida sin conocer nada del Estado, excepto los impuestos que están obligados a pagarle. Diariamente se hacen millones de tratos sin que intervenga el gobierno, y los más grandes de ellos -los del comercio y la bolsa- se hacen de modo que ni siquiera se podría invocar al gobierno si una de las partes contratantes tuviese la intención de no cumplir sus compromisos. Hablad con un hombre que conozca el comercio, y os dirá que los cambios operados todos los días entre comerciantes serian de absoluta imposibilidad si no tuvieran por base la confianza mutua. La costumbre de cumplir su palabra, el deseo de no perder el crédito, bastan ampliamente para sostener esa honradez comercial. El mismo que sin el menor remordimiento envenena a sus parroquianos con infectas drogas cubiertas de etiquetas pomposas, tiene como empeño de honor el cumplir sus compromisos. Pues bien; si esa moralidad relativa ha podido desarrollarse, hasta en las condiciones actuales, cuando el enronquecimiento es el único móvil y el único objetivo, ¿podemos dudar que no progrese rápidamente, en cuanto ya no sea la base fundamental de la sociedad la apropiación de los frutos de la labor ajena?
Hay otro rasgo característico de nuestra generación, que aún habla mejor en pro de nuestras ideas, y es el continuo crecimiento del campo de las empresas debidas a la iniciativa privada y el prodigioso desarrollo de todo género de agrupaciones libres. Estos hechos son innumerables, y tan habituales, que forman la esencia de la segunda mitad de este siglo, aun cuando los escritores de socialismo y de política los ignoran, prefiriendo hablarnos siempre de las funciones del gobierno. Estas organizaciones, libres y variadas hasta lo infinito, son un producto tan natural, crecen con tanta rapidez y se agrupan con tanta facilidad, son un resultado tan necesario del continuo crecimiento de las necesidades del hombre civilizado y reemplazan con tantas ventajas a la injerencia gubernamental, que debemos reconocer en ellas un factor cada vez más importante en la vida de las comunidades.
Si no se extienden aún al conjunto de las manifestaciones de la vida, es porque hallan un obstáculo insuperable en la miseria del trabajador, en las castas de la sociedad actual, en la apropiación privada del capital colectivo, en el Estado. Abolid esos obstáculos, Y las veréis cubrir el inmenso dominio de la actividad de los hombres civilizados.
La historia de los cincuenta años últimos es una prueba de la impotencia del gobierno representativo para desempeñar las funciones con que se le ha querido revestir.
Algún día se citará el siglo XIX como la fecha del aborto del parlamentarismo.
Esta impotencia es tan evidente para todos, son tan palpables las faltas del parlamentarismo y los vicios fundamentales del principio representativo, que los pocos pensadores que han hecho su crítica (J. Stuart Mill, Laverdais) no han tenido más que traducir el descontento popular. Es absurdo nombrar algunos hombres y decirles: «Hacednos leyes acerca de todas las manifestaciones de nuestra vida, aunque cada uno de vosotros las ignore». Se empieza a comprender que el gobierno de las mayorías parlamentarias significa el abandono de todos los asuntos del país a los que forman las mayorías en la Cámara y en los comicios a los que no tienen opinión.
La unión postal internacional, las uniones de ferrocarriles, las sociedades sabias, dan el ejemplo de soluciones halladas por el libre acuerdo, en vez de por la ley. Cuando grupos diseminados por el mundo quieren llegar hoy a organizarse para un fin cualquiera, no nombran un parlamento internacional de diputados para todo y a quienes se les diga: «Votadnos leyes; las obedeceremos». Cuando no se pueden entender directamente o por correspondencia, envían delegados que conozcan la cuestión especial que va a tratarse, y les dicen: «Procurad poneros de acuerdo acerca de tal asunto, y volved luego no con una ley en el bolsillo, sino con una proposición de acuerdo, que aceptaremos o no aceptaremos». Así es como obran las grandes sociedades industriales y científicas, las asociaciones de todas clases, que hay en gran número en Europa y en los Estados Unidos. Y así deberá obrar la sociedad libertada. Para realizar la expropiación, le será absolutamente imposible organizarse bajo el principio de la representación parlamentaria. Una sociedad fundada en la servidumbre podrá conformarse con la monarquía absoluta; una sociedad basada en el salario y en la explotación de las masas por los detentadores del capital, se acomoda con el parlamentarismo. Pero una sociedad libre que vuelva a entrar en posesión de la herencia común, tendrá que buscar en el libre agrupamiento y en la libre federación de los grupos una organización nueva que convenga a la nueva fase económica de la historia.
P. Kropotkin
1
Toda sociedad que rompa con la propiedad privada se verá en el caso de organizarse en comunismo anarquista.
Hubo un tiempo en que una familia de aldeanos podía considerar el trigo que cultivaba y las vestiduras de lana tejidas en casa como productos de su propio trabajo. Aun entonces, esta creencia no era del todo correcta. Había caminos y puentes hechos en común, pantanos desecados por un trabajo colectivo y pastos comunes cercados por setos que todos costeaban. Una mejora en las artes de tejer o en el modo de tintar los tejidos, aprovechaba a todos; en aquella época, una familia campesina no podía vivir sino a condición de encontrar apoyo en la ciudad, en el municipio.
Pero hoy, con el actual estado de la industria, en que todo se entrelaza y se sostiene, en que cada rama de la producción se vale de todas las demás, es absolutamente insostenible la pretensión de dar un origen individualista a los productos. Si las industrias textiles o la metalurgia han alcanzado pasmosa perfección en los países civilizados, lo deben al simultáneo desarrollo de otras mil industrias: lo deben a la extensión de la red de ferrocarriles, a la navegación trasatlántica, a la destreza de millones de trabajadores, a cierto grado de cultura general de toda la clase obrera; en fin, a trabajos realizados de un extremo a otro del mundo.
Los italianos que morían de cólera cavando el canal de Suez, o de anemia en el túnel de San Gotardo, y los americanos segados por las granadas en la guerra abolicionista de la industria algodonera en Francia y en Inglaterra no menos que las jóvenes que se vuelven cloróticas en las manufacturas de Manchester o de Ruan o el ingeniero autor de alguna mejora en la maquinaria de tejer.
Situándonos en este punto de vista general y sintético de la producción, no podemos admitir con los colectivistas que una remuneración proporcional a las horas de trabajo aportadas por cada uno en la producción de las riquezas, pueda ser un ideal, ni siquiera un paso adelante hacia ese ideal. Sin discutir aquí si realmente el valor de cambio de las mercancías se mide en la sociedad actual por la cantidad de trabajo necesario para producirlas (según lo han afirmado Smith y Ricardo, cuya tradición ha seguido Marx), bástenos decir que el ideal colectivista nos parecería irrealizable en una sociedad que considerase los instrumentos de producción como un patrimonio común. Basada en este principio, veríase obligada a abandonar en el acto cualquier forma de salario.
Estamos convencidos de que el individualismo mitigado del sistema colectivista no podría existir junto con el comunismo parcial de la posesión por todos del suelo y de los instrumentos del trabajo. Una nueva forma de posesión requiere una nueva forma de retribución. Una forma nueva de producción no podría mantener la antigua forma de consumo, como no podría amoldarse a las formas antiguas de organización política.
El salario ha nacido de la apropiación personal del suelo y de los instrumentos para la producción por parte de algunos.
Era la condición necesaria para el desarrollo de la producción capitalista; morirá con ella, aunque se trate de disfrazarla bajo la forma de «bonos de trabajo». La posesión común de los instrumentos de trabajo traerá consigo necesariamente el goce en común de los frutos de la labor común.
Sostenemos, no sólo que es deseable el comunismo, sino que hasta las actuales sociedades, fundadas en el individualismo, se ven obligadas de continuo a caminar hacia el comunismo.
El desarrollo del individualismo, durante los tres últimos siglos, se explica, sobre todo, por los esfuerzos del hombre, que quiso prevenirse contra los poderes del capital y del Estado. Creyó por un momento -y así lo han predicado los que formulaban su pensamiento por él- que podía libertarse por completo del Estado y de la sociedad. «Mediante el dinero -decía- puedo comprar todo lo que necesite.» Pero el individuo ha tomado mal camino, y la historia moderna le conduce a confesar que sin el concurso de todos no puede nada, aunque tuviese atestadas de oro sus arcas.
Junto a esa corriente individualista vemos en toda la historia moderna, por una parte, la tendencia a conservar todo lo que queda del comunismo parcial de la antigüedad, y por otra a restablecer el principio comunista en las mil y mil manifestaciones de la vida.
En cuanto los municipios de los siglos X, XI y XII consiguieron emanciparse del señor laico o religioso, dieron inmediatamente gran extensión al trabajo en común, al consumo en común.
La ciudad era la que fletaba buques y despachaba caravanas para el comercio lejano, cuyos beneficios eran para todos y no para los individuos; también compraba las provisiones para sus habitantes. Las huellas de esas instituciones se han mantenido hasta el siglo XIX, y los pueblos conservan religiosamente el recuerdo de ellas en sus leyendas.
Todo eso ha desaparecido. Pero el municipio rural aún lucha por mantener los últimos vestigios de ese comunismo, y lo consigue mientras el Estado no vierte su abrumadora espada en la balanza.
Al mismo tiempo surgen, bajo mil diversos aspectos, nuevas organizaciones basadas en el mismo principio de a cada uno según sus necesidades, porque sin cierta dosis de comunismo no podrían vivir las sociedades actuales.
El puente, por cuyo paso pagaban en otro tiempo los transeúntes, se ha hecho de uso común. El camino que antiguamente se pagaba a tanto la legua, ya no existe más que en Oriente. Los museos, las bibliotecas libres, las escuelas gratuitas, las comidas comunes para los niños, los parques y los jardines abiertos para todos, las calles empedradas y alumbradas, libres para todo el mundo; el agua enviada a domicilio y con tendencia general a no tener en cuenta la cantidad consumida, he aquí otras tantas instituciones fundadas en el principio de «Tomad lo que necesitéis».
Los tranvías y ferrocarriles introducen ya el billete de abono mensual o anual, sin tener en cuenta el número de viajes, y recientemente toda una nación, Hungría, ha introducido en su red de ferrocarriles el billete por zonas, que permite recorrer quinientos o mil kilómetros por el mismo precio. Tras de esto no falta mucho para el precio uniforme, como ocurre en el servicio postal. En todas estas innovaciones, y otras mil, hay la tendencia a no medir el consumo. Hay quien quiere recorrer mil leguas, y otro solamente quinientas. Esas son necesidades personales, y no hay razón alguna para hacer pagar a uno doble que a otro sólo porque sea dos veces más intensa su necesidad.
Hay también la tendencia a poner las necesidades del individuo por encima de la evaluación de los servicios que haya prestado o que preste algún día a la sociedad. L1égase a considerar la sociedad como un todo cada una de cuyas partes está tan íntimamente ligada con las demás, que el servicio prestado a tal o cual individuo es un servicio prestado a todos.
Cuando acudís a una biblioteca pública -por ejemplo, las de Londres o Berlin-, el bibliotecario no os pregunta qué servicio habéis dado a la sociedad para daros el libro o los cien libros que le pidáis, y si es necesario, os ayuda a buscarlos en el catálogo. Mediante un derecho de entrada único, la sociedad científica abre sus museos, jardines, bibliotecas, laboratorios, y da fiestas anuales a cada uno de sus miembros, ya sea un Darwin o un simple aficionado.
En San Petersburgo, si perseguís un invento, vais a un taller especial, donde os ofrecen sitio, un banco de carpintero, un torno de mecánico, todas las herramientas necesarias, todos los instrumentos de precisión, con tal de que sepáis manejarlos, y se os deja trabajar todo lo que gustéis. Ahí están las herramientas; interesad a amigos por vuestra idea, asociaos a otros amigos de diversos oficios si no preferís trabajar solos; inventad la máquina o no inventéis nada, eso es cosa vuestra. Una idea os conduce, y eso basta.
Los marinos de una falúa de salvamento no preguntan sus títulos a los marineros de un buque náufrago; lanzan su embarcación, arriesgan su vida entre las olas furibundas, y algunas veces mueren por salvar a unos hombres a quienes no conocen siquiera. ¿Y para qué necesitan conocerlos? «Les hacen falta nuestros servicios, son seres humanos: eso basta, su derecho queda asentado. ¡Salvémoslos!» Que mañana una de nuestras grandes ciudades, tan egoístas en tiempos corrientes, sea visitada por una calamidad cualquiera -por ejemplo, un sitio- y esa misma ciudad decidirá que las primeras necesidades que se han de satisfacer son las de los niños y los viejos, sin informarse de los servicios que hayan prestado o presten a la sociedad; es preciso ante todo mantenerlos, cuidar a los combatientes independientemente de la valentía o de la inteligencia demostradas por cada uno de ellos, y hombres y mujeres a millares rivalizarán en abnegación por cuidar a los heridos.
Existe la tendencia. Se acentúa en cuanto quedan satisfechas las más imperiosas necesidades de cada uno, a medida que aumenta la fuerza productora de la humanidad; acentúase aún más cada vez que una gran idea ocupa el puesto de las mezquinas preocupaciones de nuestra vida cotidiana.
El día en que devolviesen los instrumentos de producción a todos, en que las tareas fuesen comunes y el trabajo -ocupando el sitio de honor en la sociedad- produjese mucho más de lo necesario para todos, ¿cómo dudar de que esta tendencia ensanchará su esfera de acción hasta llegar a ser el principio mismo de la vida social?
Por esos indicios somos del parecer de que, cuando la revolución haya quebrantado la fuerza que mantiene el sistema actual, nuestra primera obligación será realizar inmediatamente el comunismo. Pero nuestro comunismo no es el de los falansterianos ni el de los teóricos autoritarios alemanes, sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de los hombres libres. Esta es la síntesis de los dos fines perseguidos por la humanidad a través de las edades: la libertad económica y la libertad política.
2
Tomando la anarquía como ideal de la organización política, no hacemos más que formular también otra pronunciada tendencia de la humanidad. Cada vez que lo permitía el curso del desarrollo de las sociedades europeas, éstas sacudían el yugo de la autoridad y esbozaban un sistema basado en los principios de la libertad individual. Y vemos en la historia que los períodos durante los cuales fueron derribados los gobiernos a consecuencia de revoluciones parciales o generales, han sido épocas de repentino progreso en el terreno económico e intelectual.
Ya es la independencia de los municipios, cuyos monumentos -fruto del trabajo libre de asociaciones libres- no han sido superados desde entonces; ya es el levantamiento de los campesinos, que hizo la Reforma y puso en peligro el Papado; ya la sociedad -libre en los primeros tiempos- fundada al otro lado del Atlántico por los descontentos que huyeron de la vieja Europa.
Y si observamos el desarrollo presente de las naciones civilizadas, vemos un movimiento cada vez más acentuado en pro de limitar la esfera de acción del gobierno y dejar cada vez mayor libertad al individuo. Esta es la evolución actual, aunque dificultada por el fárrago de instituciones y preocupaciones heredadas de lo pasado. Lo mismo que todas las evoluciones, no espera más que la revolución para barrer las viejas ruinas que le sirven de obstáculo, tomando libre vuelo en la sociedad regenerada.
Después de haber intentado largo tiempo resolver el insoluble problema de inventar un gobierno que «obligue al individuo a la obediencia, sin cesar de obedecer aquél también a la sociedad», la humanidad, intenta libertarse de toda especie de gobierno y satisfacer sus necesidades de organización, mediante el libre acuerdo entre individuos y grupos que persigan los mismos fines. La independencia de cada mínima unidad territorial es ya una necesidad apremiante; el común acuerdo reemplaza a la ley, y pasando por encima de las fronteras, regula los intereses particulares con la mira puesta en un fin general.
Todo lo que en otro tiempo se tuvo como función del gobierno se le disputa hoy, acomodándose más fácilmente y mejor sin su intervención. Estudiando los progresos hechos en este sentido, nos vemos llevados a afirmar que la humanidad tiende a reducir a cero la acción de los gobiernos, esto es, a abolir el Estado, esa personificación de la injusticia, de la opresión y del monopolio.
Ciertamente que la idea de una sociedad sin Estado provocará por lo menos tantas objeciones como la economía política de una sociedad sin capital privado. Todos hemos sido amamantados con prejuicios acerca de las funciones providenciales del Estado. Toda nuestra educación, desde la enseñanza de las tradiciones romanas hasta el código de Bizancio, que se estudia con el nombre de derecho romano, y las diversas ciencias profesadas en las universidades, nos acostumbran a creer en el gobierno y en las virtudes del Estado providencia.
Para mantener este prejuicio se han inventado y enseñado sistemas filosóficos. Con el mismo fin se han dictado leyes. Toda la política se funda en ese principio, y cada político, cualquiera que sea su matiz, dice siempre al pueblo: «¡Dame el poder; quiero y puedo librarte de las miserias que pesan sobre ti!»
Abrid cualquier libro de sociología, de jurisprudencia, y encontraréis en él siempre al gobierno, con su organización y sus actos, ocupando tan gran lugar, que nos acostumbramos a creer que fuera del gobierno y de los hombres de Estado ya no hay nada.
La prensa repite en todos los tonos la misma cantinela. Columnas enteras se consagran a las discusiones parlamentarias, a las intrigas de los políticos; apenas si se advierte la inmensa vida cotidiana de una nación en algunas lineas que tratan de un asunto económico, a propósito de una ley, o en la sección de noticias o en la de sucesos del día. Y cuando leéis esos periódicos, lo que menos pensáis es en el inmenso número de seres humanos que nacen y mueren, trabajan y consumen, conocen los dolores, piensan y crean, más allá de esos personajes de estorbo, a quienes se glorifica hasta el punto de que sus sombras, agrandadas por nuestra ignorancia, cubran y oculten a la humanidad.
Y sin embargo, en cuanto se pasa del papel impreso a la vida misma, en cuanto se echa una ojeada a la sociedad, salta a la vista la parte infinitesimal que en ella representa el gobierno. Balzac había hecho notar ya cuántos millones de campesinos permanecen durante toda su vida sin conocer nada del Estado, excepto los impuestos que están obligados a pagarle. Diariamente se hacen millones de tratos sin que intervenga el gobierno, y los más grandes de ellos -los del comercio y la bolsa- se hacen de modo que ni siquiera se podría invocar al gobierno si una de las partes contratantes tuviese la intención de no cumplir sus compromisos. Hablad con un hombre que conozca el comercio, y os dirá que los cambios operados todos los días entre comerciantes serian de absoluta imposibilidad si no tuvieran por base la confianza mutua. La costumbre de cumplir su palabra, el deseo de no perder el crédito, bastan ampliamente para sostener esa honradez comercial. El mismo que sin el menor remordimiento envenena a sus parroquianos con infectas drogas cubiertas de etiquetas pomposas, tiene como empeño de honor el cumplir sus compromisos. Pues bien; si esa moralidad relativa ha podido desarrollarse, hasta en las condiciones actuales, cuando el enronquecimiento es el único móvil y el único objetivo, ¿podemos dudar que no progrese rápidamente, en cuanto ya no sea la base fundamental de la sociedad la apropiación de los frutos de la labor ajena?
Hay otro rasgo característico de nuestra generación, que aún habla mejor en pro de nuestras ideas, y es el continuo crecimiento del campo de las empresas debidas a la iniciativa privada y el prodigioso desarrollo de todo género de agrupaciones libres. Estos hechos son innumerables, y tan habituales, que forman la esencia de la segunda mitad de este siglo, aun cuando los escritores de socialismo y de política los ignoran, prefiriendo hablarnos siempre de las funciones del gobierno. Estas organizaciones, libres y variadas hasta lo infinito, son un producto tan natural, crecen con tanta rapidez y se agrupan con tanta facilidad, son un resultado tan necesario del continuo crecimiento de las necesidades del hombre civilizado y reemplazan con tantas ventajas a la injerencia gubernamental, que debemos reconocer en ellas un factor cada vez más importante en la vida de las comunidades.
Si no se extienden aún al conjunto de las manifestaciones de la vida, es porque hallan un obstáculo insuperable en la miseria del trabajador, en las castas de la sociedad actual, en la apropiación privada del capital colectivo, en el Estado. Abolid esos obstáculos, Y las veréis cubrir el inmenso dominio de la actividad de los hombres civilizados.
La historia de los cincuenta años últimos es una prueba de la impotencia del gobierno representativo para desempeñar las funciones con que se le ha querido revestir.
Algún día se citará el siglo XIX como la fecha del aborto del parlamentarismo.
Esta impotencia es tan evidente para todos, son tan palpables las faltas del parlamentarismo y los vicios fundamentales del principio representativo, que los pocos pensadores que han hecho su crítica (J. Stuart Mill, Laverdais) no han tenido más que traducir el descontento popular. Es absurdo nombrar algunos hombres y decirles: «Hacednos leyes acerca de todas las manifestaciones de nuestra vida, aunque cada uno de vosotros las ignore». Se empieza a comprender que el gobierno de las mayorías parlamentarias significa el abandono de todos los asuntos del país a los que forman las mayorías en la Cámara y en los comicios a los que no tienen opinión.
La unión postal internacional, las uniones de ferrocarriles, las sociedades sabias, dan el ejemplo de soluciones halladas por el libre acuerdo, en vez de por la ley. Cuando grupos diseminados por el mundo quieren llegar hoy a organizarse para un fin cualquiera, no nombran un parlamento internacional de diputados para todo y a quienes se les diga: «Votadnos leyes; las obedeceremos». Cuando no se pueden entender directamente o por correspondencia, envían delegados que conozcan la cuestión especial que va a tratarse, y les dicen: «Procurad poneros de acuerdo acerca de tal asunto, y volved luego no con una ley en el bolsillo, sino con una proposición de acuerdo, que aceptaremos o no aceptaremos». Así es como obran las grandes sociedades industriales y científicas, las asociaciones de todas clases, que hay en gran número en Europa y en los Estados Unidos. Y así deberá obrar la sociedad libertada. Para realizar la expropiación, le será absolutamente imposible organizarse bajo el principio de la representación parlamentaria. Una sociedad fundada en la servidumbre podrá conformarse con la monarquía absoluta; una sociedad basada en el salario y en la explotación de las masas por los detentadores del capital, se acomoda con el parlamentarismo. Pero una sociedad libre que vuelva a entrar en posesión de la herencia común, tendrá que buscar en el libre agrupamiento y en la libre federación de los grupos una organización nueva que convenga a la nueva fase económica de la historia.
durito y una de grietas y graffitis
Durito y una de Grietas... y Graffitis.
Dice Durito que los poderosos han hecho plano el mundo. Que a fuerza de guerras, de muerte y destrucción, lo han ido achatando hasta quitarle su redondez.
"Y no sólo"-, dice Durito, "ya achatado, los poderosos han colocado el mundo como si fuera una pared que divide a unos de otros. Pero no es una pared así como las conocemos, no. Es una pared acostada. O sea que no sólo hay un lado y otro lado, sino que hay un arriba y un abajo".
Dice Durito que del lado de arriba del muro, viven los poderosos en impresionantes palacios, con autos lujosos, grandes jardines, piscinas, altos edificios. Dice Durito que allá arriba hay mucho espacio y poca gente. Pocos, muy pocos.
"Del lado de abajo del muro", dice Durito, "vive la gente muy así, muy común y corriente, habita en casas humildes, amontonadas unas encima de las otras, el aire está como sucio, igual el agua. Acá bajo hay poco espacio y mucha gente. Muchos, muy muchos".
"En los libros de geografía se sigue enseñando que el mundo es redondo, pero todo es una triquiñuela para esconder que hay unos que están arriba y hay otros que están abajo; y, sobre todo, que los que están arriba están ahí porque los sostienen los de abajo", dice Durito mientras martilla un globo terráqueo, de ésos que usan en las escuelas, para ilustrar su lección de hoy.
Dice Durito que el muro y lo que está arriba pesan mucho, y que, entonces, los que están abajo se inconforman, murmuran, conspiran.
Dice Durito que, además, el gran peso ha provocado que se haga una gran grieta en el muro.
Dice Durito que el Neoliberalismo trata de resanar el muro y que la pasta que usa es la clase política.
Dice Durito que los de abajo, es decir, la inmensa mayoría de la humanidad, trata de asomarse por la hendidura para ver qué es lo que pesa tanto y, sobre todo, por qué es que debe soportar ese peso.
Dice Durito que la rebeldía en el mundo es como una grieta en un muro: su primer sentido es asomarse al otro lado. Pero después, esa mirada debilita el muro y termina por resquebrajarlo por completo.
Dice Durito que la rebeldía va más allá de lo que va el "cambio" moderno.
Porque el "cambio" moderno aprovecha la grieta para colarse al otro lado del muro, al de arriba, olvidando, consciente o inconscientemente, que por la grieta no pueden pasar todos. El "cambio" es entonces pasar al lado de arriba, y la democracia neoliberal es que unos pocos vean en representación de muchos, y que esos pocos le cuenten a los muchos lo que no pueden ver.
"Claro", dice Durito, "teniendo especial cuidado en no tocar el tema de por qué están unos pocos arriba y unos muchos abajo; y, especialmente, el asunto de que los de abajo sostienen a los de arriba".
"La rebeldía, en cambio, va más allá. No pretende asomarse al otro lado, ni mucho menos pasar allá, sino lo que quiere es debilitar el muro de tal forma que acabe por desmoronarse, y, así, no haya ni uno ni otro lado, ni un arriba ni un abajo".
"Y ya que estamos hablando de muros, un muro sin graffiti es como un mundo sin rebeldes, es decir, no vale la pena", dice mientras lo persigue inútilmente un camión de policías, después de pintar, con letras grandes y de todos los colores, un "NO" en la hoja del calendario del Poder.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.México, Abril del 2003.
Dice Durito que los poderosos han hecho plano el mundo. Que a fuerza de guerras, de muerte y destrucción, lo han ido achatando hasta quitarle su redondez.
"Y no sólo"-, dice Durito, "ya achatado, los poderosos han colocado el mundo como si fuera una pared que divide a unos de otros. Pero no es una pared así como las conocemos, no. Es una pared acostada. O sea que no sólo hay un lado y otro lado, sino que hay un arriba y un abajo".
Dice Durito que del lado de arriba del muro, viven los poderosos en impresionantes palacios, con autos lujosos, grandes jardines, piscinas, altos edificios. Dice Durito que allá arriba hay mucho espacio y poca gente. Pocos, muy pocos.
"Del lado de abajo del muro", dice Durito, "vive la gente muy así, muy común y corriente, habita en casas humildes, amontonadas unas encima de las otras, el aire está como sucio, igual el agua. Acá bajo hay poco espacio y mucha gente. Muchos, muy muchos".
"En los libros de geografía se sigue enseñando que el mundo es redondo, pero todo es una triquiñuela para esconder que hay unos que están arriba y hay otros que están abajo; y, sobre todo, que los que están arriba están ahí porque los sostienen los de abajo", dice Durito mientras martilla un globo terráqueo, de ésos que usan en las escuelas, para ilustrar su lección de hoy.
Dice Durito que el muro y lo que está arriba pesan mucho, y que, entonces, los que están abajo se inconforman, murmuran, conspiran.
Dice Durito que, además, el gran peso ha provocado que se haga una gran grieta en el muro.
Dice Durito que el Neoliberalismo trata de resanar el muro y que la pasta que usa es la clase política.
Dice Durito que los de abajo, es decir, la inmensa mayoría de la humanidad, trata de asomarse por la hendidura para ver qué es lo que pesa tanto y, sobre todo, por qué es que debe soportar ese peso.
Dice Durito que la rebeldía en el mundo es como una grieta en un muro: su primer sentido es asomarse al otro lado. Pero después, esa mirada debilita el muro y termina por resquebrajarlo por completo.
Dice Durito que la rebeldía va más allá de lo que va el "cambio" moderno.
Porque el "cambio" moderno aprovecha la grieta para colarse al otro lado del muro, al de arriba, olvidando, consciente o inconscientemente, que por la grieta no pueden pasar todos. El "cambio" es entonces pasar al lado de arriba, y la democracia neoliberal es que unos pocos vean en representación de muchos, y que esos pocos le cuenten a los muchos lo que no pueden ver.
"Claro", dice Durito, "teniendo especial cuidado en no tocar el tema de por qué están unos pocos arriba y unos muchos abajo; y, especialmente, el asunto de que los de abajo sostienen a los de arriba".
"La rebeldía, en cambio, va más allá. No pretende asomarse al otro lado, ni mucho menos pasar allá, sino lo que quiere es debilitar el muro de tal forma que acabe por desmoronarse, y, así, no haya ni uno ni otro lado, ni un arriba ni un abajo".
"Y ya que estamos hablando de muros, un muro sin graffiti es como un mundo sin rebeldes, es decir, no vale la pena", dice mientras lo persigue inútilmente un camión de policías, después de pintar, con letras grandes y de todos los colores, un "NO" en la hoja del calendario del Poder.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.México, Abril del 2003.
durito y una de falsas opciones - subcomandante marcos
Editorial
Durito y una de falsas opciones Subcomandante Insurgente Marcos
Dice Durito que todas las opciones múltiples que el Poder ofrece, esconden una trampa.
"Donde hay muchos caminos y se nos presenta la posibilidad de elegir se olvida algo fundamental: todos esos caminos llevan a lo mismo. Así la libertad no consiste en elegir el destino, el paso, el ritmo, la velocidad y la compañía, sino en sólo elegir el camino. Y más aún, la libertad que ofrece el Poderoso es sólo la libertad para elegir quién caminará en nuestra representación", dice Durito.
Y dice Durito que, en realidad, el Poder no oferta más libertad que la de elegir entre múltiples opciones de muerte.
Puedes elegir el modelo nostálgico, es decir, el del olvido. Éste es el que se le ofrece, por ejemplo, a los indígenas mexicanos como más adecuado para su idiosincrasia.
O también puedes elegir el modelo modernizador, es decir, el de la explotación frenética. Éste es el que se le ofrece, por ejemplo, a las clases medias en América Latina como más adecuado a sus patrones de consumo.
O si no, puedes elegir el modelo futurista, es decir, el de las armas del siglo XXI. Éste es el que, por ejemplo, ofertan los misiles teledirigidos en Irak y que, para que no haya duda de su espíritu democrático, igual matan iraquíes, que norteamericanos, saudí árabes, iraníes, kurdos, británicos y kuwaitíes (más las nacionalidades que se acumulen en la semana).Hay muchos modelos más, casi uno para cada gusto y preferencia. Porque si de algo se puede preciar el Neoliberalismo es de ofrecer una variedad casi infinita de muertes. Y ningún otro sistema político en la historia de la humanidad puede decir lo mismo.
Durito pone entonces un vaso con agua sobre la mesita, hecha de palos y amarrada con bejuco, y dice: "El Poder nos dice, por ejemplo, que tenemos que elegir entre ser optimistas o pesimistas. El pesimista ve el vaso medio vacío, el optimista ve el vaso medio lleno. Pero el rebelde se da cuenta que ni el vaso ni el agua que contiene, le pertenecen y que es otro, el poderoso, el que lo llena y lo vacía a su antojo. El rebelde, por un lado, ve la trampa; pero también ve el manantial de donde sale el agua".
"Así que, cuando el rebelde se enfrenta a la opción de elegir entre varios caminos, mira más lejos y mira dos veces: mira que esas rutas llevan al mismo lugar, y mira que al lugar donde quiere ir no hay camino. Entonces el rebelde, en lugar de angustiarse por encuestas que dicen que un camino es mejor que otro porque tanto por ciento no puede equivocarse, empieza a construir un camino nuevo", dice Durito mientras reparte, en papelitos de todos los colores, muchos "NO" frente a las embajadas norteamericanas en todo el mundo que, como todos saben, se parecen sospechosamente a locales de venta de hamburguesas de plástico.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.México, Marzo del 2003.
Durito y una de falsas opciones Subcomandante Insurgente Marcos
Dice Durito que todas las opciones múltiples que el Poder ofrece, esconden una trampa.
"Donde hay muchos caminos y se nos presenta la posibilidad de elegir se olvida algo fundamental: todos esos caminos llevan a lo mismo. Así la libertad no consiste en elegir el destino, el paso, el ritmo, la velocidad y la compañía, sino en sólo elegir el camino. Y más aún, la libertad que ofrece el Poderoso es sólo la libertad para elegir quién caminará en nuestra representación", dice Durito.
Y dice Durito que, en realidad, el Poder no oferta más libertad que la de elegir entre múltiples opciones de muerte.
Puedes elegir el modelo nostálgico, es decir, el del olvido. Éste es el que se le ofrece, por ejemplo, a los indígenas mexicanos como más adecuado para su idiosincrasia.
O también puedes elegir el modelo modernizador, es decir, el de la explotación frenética. Éste es el que se le ofrece, por ejemplo, a las clases medias en América Latina como más adecuado a sus patrones de consumo.
O si no, puedes elegir el modelo futurista, es decir, el de las armas del siglo XXI. Éste es el que, por ejemplo, ofertan los misiles teledirigidos en Irak y que, para que no haya duda de su espíritu democrático, igual matan iraquíes, que norteamericanos, saudí árabes, iraníes, kurdos, británicos y kuwaitíes (más las nacionalidades que se acumulen en la semana).Hay muchos modelos más, casi uno para cada gusto y preferencia. Porque si de algo se puede preciar el Neoliberalismo es de ofrecer una variedad casi infinita de muertes. Y ningún otro sistema político en la historia de la humanidad puede decir lo mismo.
Durito pone entonces un vaso con agua sobre la mesita, hecha de palos y amarrada con bejuco, y dice: "El Poder nos dice, por ejemplo, que tenemos que elegir entre ser optimistas o pesimistas. El pesimista ve el vaso medio vacío, el optimista ve el vaso medio lleno. Pero el rebelde se da cuenta que ni el vaso ni el agua que contiene, le pertenecen y que es otro, el poderoso, el que lo llena y lo vacía a su antojo. El rebelde, por un lado, ve la trampa; pero también ve el manantial de donde sale el agua".
"Así que, cuando el rebelde se enfrenta a la opción de elegir entre varios caminos, mira más lejos y mira dos veces: mira que esas rutas llevan al mismo lugar, y mira que al lugar donde quiere ir no hay camino. Entonces el rebelde, en lugar de angustiarse por encuestas que dicen que un camino es mejor que otro porque tanto por ciento no puede equivocarse, empieza a construir un camino nuevo", dice Durito mientras reparte, en papelitos de todos los colores, muchos "NO" frente a las embajadas norteamericanas en todo el mundo que, como todos saben, se parecen sospechosamente a locales de venta de hamburguesas de plástico.
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.México, Marzo del 2003.
durito y una de estatuas y pájaros - subcomandante marcos
EditorialDurito y una de estatuas y pájaros
Dice Durito que el Poder crea estatuas pero no para escribir o recrear su historia, sino para prometerse a sí mismo la eternidad y la omnipotencia.
"Para contar la historia del Poder", dice Durito, "basta con describir las estatuas que en la geografía del tiempo y del espacio hay en el mundo".
"Porque", dice Durito que, "donde faltan las razones abundan las estatuas. Cuando el Poder no es todavía Poder sino está en lucha por serlo, sus dogmas se hacen declaraciones de principios, programas, planes de acción, en suma, son estatuas en proyección. Cuando el Poder se hace de la silla del Poder, sus dogmas se hacen leyes, constituciones, reglamentos, en suma, son estatuas de papel que luego son estatuas de piedra".
"Al Poder no le importa el consenso, el acuerdo, la palabra que nace a uno y a otro. Le interesa la dominación. El acuerdo legitima, el Poder legaliza. En el Poder, la carencia de legitimidad se soluciona con dogmas, es decir, con estatuas".
Dice Durito que una estatua es una VERDAD (así, con mayúsculas) que esconde debajo de la piedra su incapacidad para demostrar nada y la arbitrariedad de su existencia. Porque, según Durito, así como la "verdad" es la afirmación propia y la marginación de lo otro, de lo incomprensible; una estatua es la afirmación propia del dominador y la marginación del dominado."Pero resulta que la historia rueda, a los tumbos, pero rueda", dice Durito, "y el vencedor del hoy de la estatua ni siquiera es recordado en el mañana que somos, por más que los letreros nos digan, inútilmente, que "ésta es la estatua del Marqués de la Verdad Eterna, etcétera". El mundo "inteligente" del Poder aparenta complejidad pero es bastante sencillo, está compuesto de dogmas y estatuas. Y la genealogía del Poder se basa sólo en la discusión intelectual de qué fue primero, el dogma o la estatua".
"Hay quienes hacen de nuestras palabras una estatua (o un dogma, pero es lo mismo). Unos hacen piedra nuestro pensamiento, para luego derribarlo delante de muchos reflectores, en mesas redondas, revistas, columnas periodísticas, discusiones de café. Otros convierten en dogma nuestra idea, le ponen incienso y luego la cambian por otro dogma, más de moda, más a la medida, más ad hoc".
Dice Durito que unos y otros ignoran que el zapatismo no es ni dogma ni estatua, el zapatismo, como la rebeldía, es apenas uno entre miles de pájaros que vuelan.
"Como cualquier ave, el zapatismo nace, crece, canta, se reproduce con otro y en otro, muere y, como es ley que hagan los pájaros, se caga en las estatuas", dice Durito mientras vuela y trata de adoptar, inútilmente, un "aire entre tierno y duro, como un gorrión"Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos
México, mayo del 2003.
Dice Durito que el Poder crea estatuas pero no para escribir o recrear su historia, sino para prometerse a sí mismo la eternidad y la omnipotencia.
"Para contar la historia del Poder", dice Durito, "basta con describir las estatuas que en la geografía del tiempo y del espacio hay en el mundo".
"Porque", dice Durito que, "donde faltan las razones abundan las estatuas. Cuando el Poder no es todavía Poder sino está en lucha por serlo, sus dogmas se hacen declaraciones de principios, programas, planes de acción, en suma, son estatuas en proyección. Cuando el Poder se hace de la silla del Poder, sus dogmas se hacen leyes, constituciones, reglamentos, en suma, son estatuas de papel que luego son estatuas de piedra".
"Al Poder no le importa el consenso, el acuerdo, la palabra que nace a uno y a otro. Le interesa la dominación. El acuerdo legitima, el Poder legaliza. En el Poder, la carencia de legitimidad se soluciona con dogmas, es decir, con estatuas".
Dice Durito que una estatua es una VERDAD (así, con mayúsculas) que esconde debajo de la piedra su incapacidad para demostrar nada y la arbitrariedad de su existencia. Porque, según Durito, así como la "verdad" es la afirmación propia y la marginación de lo otro, de lo incomprensible; una estatua es la afirmación propia del dominador y la marginación del dominado."Pero resulta que la historia rueda, a los tumbos, pero rueda", dice Durito, "y el vencedor del hoy de la estatua ni siquiera es recordado en el mañana que somos, por más que los letreros nos digan, inútilmente, que "ésta es la estatua del Marqués de la Verdad Eterna, etcétera". El mundo "inteligente" del Poder aparenta complejidad pero es bastante sencillo, está compuesto de dogmas y estatuas. Y la genealogía del Poder se basa sólo en la discusión intelectual de qué fue primero, el dogma o la estatua".
"Hay quienes hacen de nuestras palabras una estatua (o un dogma, pero es lo mismo). Unos hacen piedra nuestro pensamiento, para luego derribarlo delante de muchos reflectores, en mesas redondas, revistas, columnas periodísticas, discusiones de café. Otros convierten en dogma nuestra idea, le ponen incienso y luego la cambian por otro dogma, más de moda, más a la medida, más ad hoc".
Dice Durito que unos y otros ignoran que el zapatismo no es ni dogma ni estatua, el zapatismo, como la rebeldía, es apenas uno entre miles de pájaros que vuelan.
"Como cualquier ave, el zapatismo nace, crece, canta, se reproduce con otro y en otro, muere y, como es ley que hagan los pájaros, se caga en las estatuas", dice Durito mientras vuela y trata de adoptar, inútilmente, un "aire entre tierno y duro, como un gorrión"Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos
México, mayo del 2003.
dios existe...sentado en un trono - profesor j
Dios existe ... sentado en un trono
x Profesor J -Dios no puede llegar directamente a nadie y nadie puede establecer relación ninguna con Dios. Conocemos la existencia de Dios solamente porque alguien nos informa de ello, por lo que su llegada se realiza por medio de otras personas, es decir, representantes. Y lo meten a cañón desde edad temprana para que no salga de ‘nuestros corazones’, y a eso le llaman ‘fé’. Esos representantes por su vez son seleccionados cuidadosamente desde pequeños e introducidos en los ritos y contenidos de su futura tarea de divulgar un Dios que no conocen más que por las palabras de su preceptor, que por su vez siguió el mismo camino. Los ponen en seminarios y les enseñan las artes y el conocimiento profano además de mil autores y argumentos con los cuales se encargarán de reducir a los insumisos. Tienen sus policías internas, o sea, servicios de seguridad, para evitar que el diablo les infiltre sus filas, inspeccionan la familia y las amistades de cada uno, los separan de su entorno igual que los militares llevan a los soldados a disparar a otros lados y no cerca de donde vive la familia. No tienen amigos. Muchos de esos santos dejan grávidas a las feligresas o deben ser expulsados por meterle mano a menores, ya que pierden la práctica de una afectividad libre y plena y buscan saciar los apetitos a como dé lugar, en especial con las ovejas sometidas a su autoridad. Ultimamente hasta obispos han sido descubiertos en la faramalla, pero basta el Papa pedir perdón para que todo siga igual. Su afectividad se modela según el mismo método Hare Krishna, con algunas diferencias sin importanciaLo que sucede es que los Hare Krishna han sido un tanto prosaicos y todo el mundo les capta los secretillos que las iglesias guardan bajo siete llaves. Por ejemplo, el rosario: Los Hare Krishna deben interrumpir sus actividades en ciertos horarios varias veces al día y retirarse lo más aislados posible para concentrarse en el rosario, mirar hacia dentro de sí y repetir las palabras y sonoridades místicas tipo ‘Om’, etc. La sonoridad ‘Om’ tiene la virtud de hacer vibrar el cuerpo, pues con la ‘m’ se cierra la boca y la continuidad del movimiento del aire se dirige hacia adentro produciendo también una acción psicológica de reforzamiento de la instrospección, lo que acompañado del cierre de ojos, produce buen resultado. Distinto es abrir la boca y expulsar el aire, con lo que se trabaja la exteriorización, como repetir "Alá’. Cuando están con el rosario siguiendo las cuentas con los dedos en forma rítmica, repitiendo sus sonidos y volcando la atención hacia adentro, realizan una autosugestión constante que permite substituir la presencia del pastor o guru, por eso deben repetir las frases y oraciones en voz alta. Los sábados los Hare Krishna se reunen con los que han podido agarrar por las calles vendiendo libritos de alimentación sana y esas cosas, y los hacen cantar y bailar reptiendo una y mil veces las mismas bobadas, que por lógica se clavan como siniestros cuchillos en la psiquis de la víctima, por eso prefieren personas inseguras o con problemas diversos. Luego ellos mismos se hacen el harakiri cada día con el rosario. La manipulación es descarada, pero los poderes lo permiten con el pretexto de la libertad religiosa, ya que contribuyen notablemente al acondicionamiento general de las ovejas en el ganado social. Los evangélicos más abusivos, usan la hipnosis colectiva de manera tan burda y tan abierta que son los favoritos del sistema en muchos lugares. Por ejemplo en Brasil, el vice de Lula es pastor evangélico y conoce muy bien los efectos de la hipnosis. Los seleccionados por su fanatismo o sagacidad son enviados a entrenar a las plazas dando saltos y haciendo piruetas, con lo que llaman la atención e introducen efectos compulsivos en las personas que se dejan llevar por el ‘mensaje’ pues en la desesperación y vacío en que se encuentran, llenos de problemas y con políticos de derecha, de centro y de izquierda prometiendo las maravillas más fabulosas posibles, no es de extrañar que estos imbéciles disfrazados de pastores consigan atraer gente ofreciendo el cielo y la paz de ese Dios que nadie ha visto, total ya estamos acostumbrados a vivir de ilusiones y dale a buscar nuevas víctimas. Esas modalidades compulsivas de los pastores que saltan en las plazas son las mismas que usan los troskistas y otras grupos de izquierda para agitar a la juventud, colocan cara enardecida, se ponen rojos, mueven violentamente el puño dándole golpes imaginarios al capital, en fin, si se trata de las mismas ovejas, es sólo competir con un discurso mejor. Los templos religiosos están estructurados para provocar la sugestión, el condicionamiento y el nivel superior que es la hipnosis, a la que se llega por medio de gritos y saltos del hipnotizador que va arrastrando tras de si la máxima atención y consigue entrar a controlar elementos de la psiquis de los corderos de Dios, los manda a tomarse de las manos por detrás, bajar la cabeza, cerrar los ojos, en fin, forzar las posturas del cuerpo de forma tal que cuando los llama de vuelta a abrir los ojos y recuperar la postura correcta, algunos de ellos han quedado agarrotados y no consiguen recuperar el pleno control de sus movimientos, como que el comando cerebral destinado a soltar las manos agarradas por detrás no obedeciese, pues no han despertado correctamente de la hipnosis, se han entregado tanto los pobres, y así las tentativas de recuperar el control y los esfuerzos por retomar la postura erecta, los hacen parecer como que están sufriendo espasmos, que son reales, pues se trata de un intenso esfuerzo por recuperar la soltura del cuerpo agarrotado. Allí el hipnotizador apunta con el dedo y asusta a la gente diciendo que los demonios se le han metido en el cuerpo al pobre que no ha conseguido salir de la hipnosis, que a veces son varios y el templo se llena de gente espasmódica y algunos gritan, en fin, el show es sensacional y cualquier incauto de esos que llenan los templos se queda convencido que Belcebú ha venido a posesionarse de aquel infeliz mortal. Después de un tiempo prudente para que a nadie le quepan dudas, aún periodistas que a veces se cuelan por entre medio de los cordones de seguridad para ver como funciona el asunto, aunque les confiscan las cámaras, obviamente, son descarados, pero no tontos. Ahí el representante de Dios hace traer a los poseídos por el diablo a su presencia y poniendo su mano en la frente grita y salta ‘expulsando’ los demonios, pero en realidad es la palmadita en la frente la que despierta al dormido, que no entiende nada de lo que ha pasado y todos le dicen que estaba con el demonio adentro y el diputado, digo, el representante, se lo ha sacado invocando los poderes de Dios. Dios existe, claro que si, yo no soy ateo, reconozco que está ahí, pues es una creación cultural de los hombres, que se lo pasan uno al otro y hacen creer que se trata de un espíritu eterno y esas paparruchadas. Se trata de una figura necesaria para la dominación que necesita destruir la vida espiritual y afectiva de las comunidades para que dirijamos la vista hacia arriba y construyamos nuestra psiquis y conciencia en función de aceptar que somos los de abajo, para que desvaloricemos la afectividad del que tenemos al lado y sólo la manifestemos con la intermediación triangular del ser supremo. Así los muy patudos nos dicen que primero hay que amar a Dios y así podremos amar a los otros. Transforman el amor en una direccionalidad unipersonal basado en la dependencia, y por eso también los machos agarran a patadas a la mujer para que someta al Dios que es el y los pastores de todos los pelajes nos hablan que el hombre es la autoridad en la familia, que debe ser jerárquica para modelar a los que van a salir del ‘nido’ abriendo sus alas rotas entrando a las otras jaulas del sistema, la propiedad, la escuela, la fábrica, el partido, el estado, la iglesia, en fin, hay para todos los gustos y ‘vocaciones’. Las comunidades cristianas originarias por el contrario valorizaban primero al que está al borde del camino, sin importar si cree o no cree en Dios, por eso pensamos que los religiosos podrán superar esas limitaciones reuniéndose en verdaderas comunidades con otros que no piensan igual y aprendiendo a amar en la diversidad. Sólo el amor vivido en comunidad y la valoración de que el mundo espiritual es vivo y presente y no otro lugar donde andan por ahí volando las almas y menos aún detrás de un señor sentado en un trono, podrá formar parte activa de la reconstrucción del ser social que hoy se modela poco a poco en la resistencia de los pueblos contra el capital. La lucha por derribar los gobiernos no está separada de la lucha por derribar a los dioses de sus tronos. Profesor J
x Profesor J -Dios no puede llegar directamente a nadie y nadie puede establecer relación ninguna con Dios. Conocemos la existencia de Dios solamente porque alguien nos informa de ello, por lo que su llegada se realiza por medio de otras personas, es decir, representantes. Y lo meten a cañón desde edad temprana para que no salga de ‘nuestros corazones’, y a eso le llaman ‘fé’. Esos representantes por su vez son seleccionados cuidadosamente desde pequeños e introducidos en los ritos y contenidos de su futura tarea de divulgar un Dios que no conocen más que por las palabras de su preceptor, que por su vez siguió el mismo camino. Los ponen en seminarios y les enseñan las artes y el conocimiento profano además de mil autores y argumentos con los cuales se encargarán de reducir a los insumisos. Tienen sus policías internas, o sea, servicios de seguridad, para evitar que el diablo les infiltre sus filas, inspeccionan la familia y las amistades de cada uno, los separan de su entorno igual que los militares llevan a los soldados a disparar a otros lados y no cerca de donde vive la familia. No tienen amigos. Muchos de esos santos dejan grávidas a las feligresas o deben ser expulsados por meterle mano a menores, ya que pierden la práctica de una afectividad libre y plena y buscan saciar los apetitos a como dé lugar, en especial con las ovejas sometidas a su autoridad. Ultimamente hasta obispos han sido descubiertos en la faramalla, pero basta el Papa pedir perdón para que todo siga igual. Su afectividad se modela según el mismo método Hare Krishna, con algunas diferencias sin importanciaLo que sucede es que los Hare Krishna han sido un tanto prosaicos y todo el mundo les capta los secretillos que las iglesias guardan bajo siete llaves. Por ejemplo, el rosario: Los Hare Krishna deben interrumpir sus actividades en ciertos horarios varias veces al día y retirarse lo más aislados posible para concentrarse en el rosario, mirar hacia dentro de sí y repetir las palabras y sonoridades místicas tipo ‘Om’, etc. La sonoridad ‘Om’ tiene la virtud de hacer vibrar el cuerpo, pues con la ‘m’ se cierra la boca y la continuidad del movimiento del aire se dirige hacia adentro produciendo también una acción psicológica de reforzamiento de la instrospección, lo que acompañado del cierre de ojos, produce buen resultado. Distinto es abrir la boca y expulsar el aire, con lo que se trabaja la exteriorización, como repetir "Alá’. Cuando están con el rosario siguiendo las cuentas con los dedos en forma rítmica, repitiendo sus sonidos y volcando la atención hacia adentro, realizan una autosugestión constante que permite substituir la presencia del pastor o guru, por eso deben repetir las frases y oraciones en voz alta. Los sábados los Hare Krishna se reunen con los que han podido agarrar por las calles vendiendo libritos de alimentación sana y esas cosas, y los hacen cantar y bailar reptiendo una y mil veces las mismas bobadas, que por lógica se clavan como siniestros cuchillos en la psiquis de la víctima, por eso prefieren personas inseguras o con problemas diversos. Luego ellos mismos se hacen el harakiri cada día con el rosario. La manipulación es descarada, pero los poderes lo permiten con el pretexto de la libertad religiosa, ya que contribuyen notablemente al acondicionamiento general de las ovejas en el ganado social. Los evangélicos más abusivos, usan la hipnosis colectiva de manera tan burda y tan abierta que son los favoritos del sistema en muchos lugares. Por ejemplo en Brasil, el vice de Lula es pastor evangélico y conoce muy bien los efectos de la hipnosis. Los seleccionados por su fanatismo o sagacidad son enviados a entrenar a las plazas dando saltos y haciendo piruetas, con lo que llaman la atención e introducen efectos compulsivos en las personas que se dejan llevar por el ‘mensaje’ pues en la desesperación y vacío en que se encuentran, llenos de problemas y con políticos de derecha, de centro y de izquierda prometiendo las maravillas más fabulosas posibles, no es de extrañar que estos imbéciles disfrazados de pastores consigan atraer gente ofreciendo el cielo y la paz de ese Dios que nadie ha visto, total ya estamos acostumbrados a vivir de ilusiones y dale a buscar nuevas víctimas. Esas modalidades compulsivas de los pastores que saltan en las plazas son las mismas que usan los troskistas y otras grupos de izquierda para agitar a la juventud, colocan cara enardecida, se ponen rojos, mueven violentamente el puño dándole golpes imaginarios al capital, en fin, si se trata de las mismas ovejas, es sólo competir con un discurso mejor. Los templos religiosos están estructurados para provocar la sugestión, el condicionamiento y el nivel superior que es la hipnosis, a la que se llega por medio de gritos y saltos del hipnotizador que va arrastrando tras de si la máxima atención y consigue entrar a controlar elementos de la psiquis de los corderos de Dios, los manda a tomarse de las manos por detrás, bajar la cabeza, cerrar los ojos, en fin, forzar las posturas del cuerpo de forma tal que cuando los llama de vuelta a abrir los ojos y recuperar la postura correcta, algunos de ellos han quedado agarrotados y no consiguen recuperar el pleno control de sus movimientos, como que el comando cerebral destinado a soltar las manos agarradas por detrás no obedeciese, pues no han despertado correctamente de la hipnosis, se han entregado tanto los pobres, y así las tentativas de recuperar el control y los esfuerzos por retomar la postura erecta, los hacen parecer como que están sufriendo espasmos, que son reales, pues se trata de un intenso esfuerzo por recuperar la soltura del cuerpo agarrotado. Allí el hipnotizador apunta con el dedo y asusta a la gente diciendo que los demonios se le han metido en el cuerpo al pobre que no ha conseguido salir de la hipnosis, que a veces son varios y el templo se llena de gente espasmódica y algunos gritan, en fin, el show es sensacional y cualquier incauto de esos que llenan los templos se queda convencido que Belcebú ha venido a posesionarse de aquel infeliz mortal. Después de un tiempo prudente para que a nadie le quepan dudas, aún periodistas que a veces se cuelan por entre medio de los cordones de seguridad para ver como funciona el asunto, aunque les confiscan las cámaras, obviamente, son descarados, pero no tontos. Ahí el representante de Dios hace traer a los poseídos por el diablo a su presencia y poniendo su mano en la frente grita y salta ‘expulsando’ los demonios, pero en realidad es la palmadita en la frente la que despierta al dormido, que no entiende nada de lo que ha pasado y todos le dicen que estaba con el demonio adentro y el diputado, digo, el representante, se lo ha sacado invocando los poderes de Dios. Dios existe, claro que si, yo no soy ateo, reconozco que está ahí, pues es una creación cultural de los hombres, que se lo pasan uno al otro y hacen creer que se trata de un espíritu eterno y esas paparruchadas. Se trata de una figura necesaria para la dominación que necesita destruir la vida espiritual y afectiva de las comunidades para que dirijamos la vista hacia arriba y construyamos nuestra psiquis y conciencia en función de aceptar que somos los de abajo, para que desvaloricemos la afectividad del que tenemos al lado y sólo la manifestemos con la intermediación triangular del ser supremo. Así los muy patudos nos dicen que primero hay que amar a Dios y así podremos amar a los otros. Transforman el amor en una direccionalidad unipersonal basado en la dependencia, y por eso también los machos agarran a patadas a la mujer para que someta al Dios que es el y los pastores de todos los pelajes nos hablan que el hombre es la autoridad en la familia, que debe ser jerárquica para modelar a los que van a salir del ‘nido’ abriendo sus alas rotas entrando a las otras jaulas del sistema, la propiedad, la escuela, la fábrica, el partido, el estado, la iglesia, en fin, hay para todos los gustos y ‘vocaciones’. Las comunidades cristianas originarias por el contrario valorizaban primero al que está al borde del camino, sin importar si cree o no cree en Dios, por eso pensamos que los religiosos podrán superar esas limitaciones reuniéndose en verdaderas comunidades con otros que no piensan igual y aprendiendo a amar en la diversidad. Sólo el amor vivido en comunidad y la valoración de que el mundo espiritual es vivo y presente y no otro lugar donde andan por ahí volando las almas y menos aún detrás de un señor sentado en un trono, podrá formar parte activa de la reconstrucción del ser social que hoy se modela poco a poco en la resistencia de los pueblos contra el capital. La lucha por derribar los gobiernos no está separada de la lucha por derribar a los dioses de sus tronos. Profesor J
martes, septiembre 27, 2005
poemas - marina rinesi
Antes de Eva.
Todo se reduce a aquel día en que me acosté con alguien. Como al descuido. (estas cosas siempre suceden al descuido: una distracción del alma, estaba pensando en otra cosa).
A veces sucede que una se acuesta con cualquiera.
(no es que derroche su deseo, tan solo no es avara) (el tiempo pasa, ya lo decía el poeta y todos los calendarios) (vuelven las golondrinas y nunca fue primavera).
Una se acuesta con cualquiera, ya lo decía: no recuerda su nombre, su perfume, sus gestos.
A quién le importa. Una caricia es una caricia.
Pero aquel día. Como al descuido. (esas cosas siempre suceden por descuido). La tierra comenzó a poblarse. Los pastos se extendieron más allá de mi espalda. Algo alumbró mis cabellos y una fila de hormigas me observó intrigada. Y de pronto se hizo de noche (yo nunca había visto las estrellas) y nacieron los grillos y los primeros ecos del insomnio. Coger con dios tiene esas complicaciones.
Prendí el primer cigarrillo y murmuré algo y ese algo fue (como al descuido) poesía.
Lección de métrica.
Éste es un soneto,
aunque no lo parezca
aunque le falten las riendas del ritmo
la rima exacta
la claridad del verso:
endecasílabos desbocados
hijastros de una sintaxis beoda y mal parida
enfermos de la lujuria de las palabras
(impúdicas amantes, traidoras en la cama y en los libros;
niñas bien que dieron el mal paso: que se entregan por las calles
al primer poeta descuidado que se les acerca),
contadores de cuentos,
breves dioses descarriados,
desempleados de toda fe y de todo sentido.
endecasílabos como niños:
que miran el mundo como se mira al pájaro caído:
como la gran y hermosa fatalidad
que seremos todos algún día.
Que hablan al mundo como a la hierba:
total nunca escucha; total, tampoco importa.
Entonces, como decía, esto es un soneto:
un hermoso e inútil
despilfarro del alma,
y, ya se sabe
sólo los excesos
nos vestirán de algo más que monos
antes de darnos de bruces en la muerte.
Pesadumbre.
Y no estás
como las cajitas de fósforos
en que ya no queda
ni el germen de una llama
y las guardamos en los bolsillos
para pedirle un poco de fuego prestado
a cualquier transeúnte
un poco de alma
una miseria de amor
porque miro y no te encuentro
y no hay nada que pueda encender
este crematorio de vos,
acá a mi costado.
Ignorancia.
No sé que hacer con este pequeño, aburrido y polvoriento amor.
Con este encontrarnos tan lejos [vos, encamisándote los horarios y las cuentas atrasadas, mirando a través de la ventana paisajes de otros lugares; yo, como distraída, tratando de encontrar algún juguete, la muñeca de estopa que desprecié de niña, las lagartijas que agonizaban en las paredes, algo en que entretenerme].
Qué hacer con las telas de araña por entre las que apenas te veo.
Mil bloques de cristal queriendo ser un orden y no pasando de pequeñas culpas y un puñado de intentos.
Tus ojos nublados por el sueño [o sólo porque no hay sol y tenemos el deseo hambriento y los labios tristes y los párpados transparentes y el café calienta la garganta pero no las entrañas y siempre llovizna tras los cristales]
La falta de razones [que nunca fueron necesarias, pero a veces se extraña el amor y el capricho como se extraña las pequeñas heridas y la esperanza –que de eso se trata todo esto-].
Qué hacer con este recreo sin potreros ni quioscos. Dos niños huérfanos que ni siquiera pueden mirarse a la cara. La soledad debe ser así. La muerte también debe ser así. Pero nosotros deberíamos.
Deberíamos. Cómo si fuesen un deber la felicidad y la inocencia.
Como si todas las horas no fueran el mismo desamparo.
Como si la vida no fuese también un sentarnos uno junto al otro y esperar.
Hasta que en algún lado por fin amanezca.
Ese momento.
Distraído. Como si el mundo fuese una gran y torpe calesita (que lo es) y girase para despistarnos (que lo hace). Y los hombres no fuesen más que paisaje. Y siempre ya hubiésemos partido. No importa donde (nunca importa donde, Whitman lo sabía, por eso todas las hojas fueron suyas).
Entonces lo vi. No sé por qué calle. (lo dije, estaba distraído). Desperté. Lo buscaba (en otro lado). Corrí hacia él. (no podría marcharse). Toqué su hombro (disculpe señor, es que su rostro me parece conocido). De algún lugar. Quién sabe qué tiempos. Quizás de la infancia. La fantasía O las fotos húmedas. La nostalgia. O el deseo.
No supe que decirle. Se tocó con los dedos el sombrero. Buenas tardes. Y me dejó parado en la misma baldosa de siempre.
Pero ahora no. Ahora sé: aunque no lo recuerde.
En ese hombre habitaba el poema.
Cronograma.
Quince minutos de poesía
cada mañana
un desayuno con tu rostro
flotando en el café
con leche y medialunas de días contemplando
el teléfono obstinado
y pernicioso
que no suena.
(el complot de la telefonía móvil y estática
para dejar mi corazón
fuera de servicio)
Y a mediodía,
el estómago contento
el corazón no tan contento
pero igual de optimista
una siesta reencontrándote
en la humedad de las sábanas
en las sombras que deja el sol
a cada paso
y en el reloj olvidadizo
que nunca marca tu hora
ni recuerda tu nombre
ni te sabe, como yo,
cuerdamente a destiempo.
Y en la noche,
en el recuadro desnudo de las sombras,
llenas de imágenes y ensueños
de otros
nunca los míos,
el insomnio como ratas
escabulléndome de mí
nunca de vos
royéndome los talones
y la conciencia
y esta batalla final contra el olvido
y la desesperanza
antes de la tregua de siempre
dos o tres horas
cobijada como gatos en el sueño
antes que el sol
ese triste asesino
de luz a tu ausencia
junto a los árboles del campo
y junto al resto de las tumbas.
Puedo ofrecerme
como las estampitas que ofrecen los niños
por cincuenta centavos
en el colectivo
de noche
entre el sueño y la miseria
Como las putas del barrio
calle Rivadavia
antes de llegar a la esquina
que garúan henchidas de esperas
(manchando el honor nunca habido
de éste y todos los héroes
que me endilgaron de niña)
puedo pintarme
de aureolas hirientes el cuerpo
de cuchillos hastiados sin sangre
de gotitas de tristeza
y salir de mis faldas
y abandonar la guarida
el vientre de mi madre
la catequesis indecente
en todos los olvidos; la prudencia
y entrar de improviso a vos
como a cualquier otro
forzarte al último grito
robarte el silencio y la plegaria
hasta que, extenuado, reconozcas tu nombre
como lo hago yo
como todos lo hacemos
cuando sólo restan minutos
antes que el día
nos acribille
la inocencia a respuestas.
Análisis silvestre.
La adultez es una enfermedad crónica
cuyo único desenlace es la muerte.
La medicina no ha encontrado remedios
ni paliativos
los placebos
(tristes remedos de la infancia)
ya no engañan a nadie
y es difícil evitar
los factores de riesgo
la plata que no alcanza
los príncipes que huyeron en la siesta
la escasez de número capicúas
y esta tristeza indeleble que nos resbala.
(los doctores eméritos dictaminan:
la inocencia no se recobra
los años no pasan en vano
una aspirina y un vaso de tinto por las noches).
Y es así que
la adultez no tiene cura
no la cubre la medicina prepaga
y no encuentra consuelo en el pastor de la esquina
ni en un numerito acertado en la quiniela.
Por suerte la gente se muere de otras cosas
de cáncer, del corazón, de los pulmones
para seguir confiando que esta picazón insistente
que tenemos anidándonos las entrañas
no es más que una molestia pasajera
el comienzo de un resfrío
consecuencias del cambio de clima
mientras los niños nos miran pensativos
con un poco de silencio
con un poco de pena
y los años esperan un descuido
para inyectarles de tiempo las venas.
Cómo hacerse de un corazón.
Cavar hondo (los pulmones son necesarios, pero ocupan demasiado espacio). No es preciso que quepa más que un puño. O un nido. O un poema.
Esterilizar el lugar (las infecciones del corazón son letales, aunque aun no tengamos uno). Ponerse la camisa. Nos queda apenas el tiempo justo. Recorrer las calles. Hasta llegar a una plaza. Buscar a la joven (es imposible confundirse). La que contemple los gorriones con nostalgia. La que sonría bajo el sol. Y el viento se escabulla como anguilas en su cuello.
Pedirle que nos done su corazón. No todo. Basta un poquito. Ya lo cuidaremos nosotros. Para eso existen las noches y cada una de las lunas. Para eso se crearon los versos.
Aguardar a que sonría y extraiga, de su escote, un gajito latente. Tomarlo aun tibio, de entre sus dedos. Anidarlo en nuestro pecho. Respirar profundo.
Esperar un momento.
Hasta que sangremos alegres (el corazón nunca cauteriza).
Y un nuevo amanecer ahogue las sombras.
Crónica de un lapsus linguae.
Kavafis no era ningún idiota.
El candidato abría la muestra de pinturas
organizada en el palacio legislativo:
“con sumo placer, con todo entusiasmo
al convocar a tan ex -simios artistas
en esta, que es la casa del pueblo,
como aquella en la que hace mil años,
en Atenas, nacía la democracia”.
Y la imposibilidad de olvidar que hace mil años,
en la tragedia inevitable de la historia
[de la que tanto hablaban los griegos]
Atenas agonizaba desvastada
por los romanos orientalizados, los bizantinos;
luego vendrían los turcos a disputarse los restos
[las réplicas de las esculturas, el teatro, sobrevivirían,
a nadie le interesan los excrementos del alma,
las pequeñas debilidades de los pueblos
y todo ese sentimentalismo de oferta].
Kavafis ya lo decía: quizás la solución sean los bárbaros,
que vengan (y el hambre no será nuestra culpa)
a ocupar nuestros estrados (y la justicia volverá a las charlas de las tabernas)
a gobernar a nuestra gente (y dejarnos amar nuestro suelo,
porque la muerte, el dolor, la desesperanza ya deberán resolverlos los otros).
(porque dejaremos de ser nuestro problema
y los que nos sobrevivan nos justificarán como mártires).
Nosotros también lo sabemos, pero cultivamos la modestia criolla:
no necesitamos de grandes invasiones, ni de guerras, ni de patriotismo,
a nosotros los bárbaros nos crecen por dentro,
van a nuestras escuelas, escupen nuestras calles, se cuelgan de la luz del vecino,
después obtienen algún título universitario
y organizan internas, peleas intestinas, golpes de estado;
se paran frente al micrófono y nos explican su futuro:
una democracia como la de Atenas hace mil años,
un hilillo de sangre recorriendo la tierra,
un rey supersticioso y chapucero,
una corte entogada en pieles y pocos escrúpulos
y un millar de bufones (que somos nosotros).
El candidato terminó sus palabras
agradeciendo con un gesto los aplausos
(y en un lugar cualquiera,
se resignaban a su destino de piedra las columnas).
¿cómo morirán las libélulas? (corolario)
En un aterrizaje forzoso en la pileta
ahogadas de cloro y de cansancio,
presintiendo la impuntualidad de sus antenas
y la vana soberbia reptilínea de su cola.
Como los hombres, morirán:
en una última mirada al cielo
en la soledad del orgullo y del espanto
Poeta.
A Rodrigo Galarza.
Todas las palabras
como lanzas en la noche
como hoguera iluminadas
como faros inminentes
se abalanzan
cruzando el río, galopando el viento, urgiendo a las horas
y no traen ni paz ni pan ni caricias.
Sólo llegan
como perros salvajes
como gigantes heridos
a beber de tu mano,
ebrias de sangre y espanto,
como dioses impasibles,
pordioseros furibundos,
poeta.
Servicios al consumidor:
voy a seguir los pasos de tu espalda
como se sigue al mesías
cuando se cae la fe
a pedazos
como cristales rotos
en la acera.
voy a seguirte, paso a paso,
a trancos tan decididos
como desesperados
sosteniendo como estandarte
la mirada canina
del que busca un dueño.
voy a espiarte con un puñal entre las manos
(por las dudas)
y a aguardar
a que te descuides
(que des un paso en falso
o te empolves la nariz)
para clavármelo alegremente
cuando lo tengas menos pensado
para clavártelo lentamente:
el amor es así,
un mero servicio al consumidor.
Como si fuera poco.
Como si fuera poco agolparse
en las orillas de esta ciudad
que no es la nuestra
que a veces nos desconoce
que junta nuestras migajas
hechas de lo que resta de cada día
y mirarla como a la madre
o como al niño desnudo
o como al primer amanecer
de primavera
y restregarnos los ojos
de sueño y desasosiego
y volver a confiar
en su polvo, sus baches, su palabrerío inútil
como confiamos en las huellas de nuestro cuerpo
que a veces valen más
-no mucho-
que las de nuestra memoria
y volver al hogar
del que nunca nos fuimos,
como por casualidad,
como por descuido;
como si fuera poco agolparse
y darle una tregua a la desesperanza.
Todos los destinos son el mismo destino.
Todo consiste en un ir, iniciarnos, morir.
Ir hacia donde la vida nos lleve,
iniciarnos en el espontáneo fraude del mundo,
morir tan sólo como venga.
Todo consiste en tus ojos y mis ojos
y un espasmo de latidos
y sinrazones
hasta que todo acabe con todo
y nos volvamos un manojo de inclemencia
o de amor
(que viene a ser lo mismo).
Como todo ritual
y todo sacrificio
la sangre es sólo
un paso de comedia.
Una vez.
En que me quedé sin cigarrillos y sin razones para escribir. Que es lo mismo.
Los dioses todos. Los hombres. Los muertos. Vinieron a mi boca. Se sabe, son como caníbales. Merodean en espíritu. En caso de que exista. Merodea el cansancio. Despedazan como perros lo que queda del recuerdo.
Escupieron sobre siglos de mentiras: acabemos con los centros de concentración de la sintaxis, con el ejército de gramáticos; con el arzobispado de prosódicos y malparidos.
Destruyamos la demagogia de la literatura.
Comámonos cada poeta en su vientre.
(bibliotecas de dantes borges y dumas no pueden quedar a salvo)
(los otros, los burrouhgs los whitman las yourcenar arden solos)
Vos no corrés riesgo, me dijeron:
nunca más me quedé sin cigarrillos
ni volví a intentar la poesía.
Nocturna.
Decirte que me asusta, este estar tan solo conmigo, sin otra compañía
que el ladrido de los perros y el insomnio; este vendaval lacrimógeno de recuerdos
de cuando era niño y cabían todos los soles en los ojales de la camisa
y las calles nacían de mis pasos y nombraba al mundo y el mundo se hacía
de barro y siestas y caminaban errantes los que hoy están muertos
(e igual de errantes, pero sin senderos); de cuando la luna era luna
y no era amor ni desesperanza ni una bala de cañón en la noche
en que se librarán, como todas las noches, tantas batallas:
la mía por vos, por ejemplo, contra ningún enemigo salvo
tu obstinada ausencia a mi costado y la melancolía;
pero todo amor es desesperado y sin gloria, todo amor sabe a
sangre inútil y seca, la mía por vos, por ejemplo, sin altares ni otros sacrificios
más agrande que aguardar a que el día me conceda el desconsuelo de una tregua,
la cicatriz del silencio, el paréntesis del descanso, y otras muchas nimiedades.
Mariana Rinesi.
Todo se reduce a aquel día en que me acosté con alguien. Como al descuido. (estas cosas siempre suceden al descuido: una distracción del alma, estaba pensando en otra cosa).
A veces sucede que una se acuesta con cualquiera.
(no es que derroche su deseo, tan solo no es avara) (el tiempo pasa, ya lo decía el poeta y todos los calendarios) (vuelven las golondrinas y nunca fue primavera).
Una se acuesta con cualquiera, ya lo decía: no recuerda su nombre, su perfume, sus gestos.
A quién le importa. Una caricia es una caricia.
Pero aquel día. Como al descuido. (esas cosas siempre suceden por descuido). La tierra comenzó a poblarse. Los pastos se extendieron más allá de mi espalda. Algo alumbró mis cabellos y una fila de hormigas me observó intrigada. Y de pronto se hizo de noche (yo nunca había visto las estrellas) y nacieron los grillos y los primeros ecos del insomnio. Coger con dios tiene esas complicaciones.
Prendí el primer cigarrillo y murmuré algo y ese algo fue (como al descuido) poesía.
Lección de métrica.
Éste es un soneto,
aunque no lo parezca
aunque le falten las riendas del ritmo
la rima exacta
la claridad del verso:
endecasílabos desbocados
hijastros de una sintaxis beoda y mal parida
enfermos de la lujuria de las palabras
(impúdicas amantes, traidoras en la cama y en los libros;
niñas bien que dieron el mal paso: que se entregan por las calles
al primer poeta descuidado que se les acerca),
contadores de cuentos,
breves dioses descarriados,
desempleados de toda fe y de todo sentido.
endecasílabos como niños:
que miran el mundo como se mira al pájaro caído:
como la gran y hermosa fatalidad
que seremos todos algún día.
Que hablan al mundo como a la hierba:
total nunca escucha; total, tampoco importa.
Entonces, como decía, esto es un soneto:
un hermoso e inútil
despilfarro del alma,
y, ya se sabe
sólo los excesos
nos vestirán de algo más que monos
antes de darnos de bruces en la muerte.
Pesadumbre.
Y no estás
como las cajitas de fósforos
en que ya no queda
ni el germen de una llama
y las guardamos en los bolsillos
para pedirle un poco de fuego prestado
a cualquier transeúnte
un poco de alma
una miseria de amor
porque miro y no te encuentro
y no hay nada que pueda encender
este crematorio de vos,
acá a mi costado.
Ignorancia.
No sé que hacer con este pequeño, aburrido y polvoriento amor.
Con este encontrarnos tan lejos [vos, encamisándote los horarios y las cuentas atrasadas, mirando a través de la ventana paisajes de otros lugares; yo, como distraída, tratando de encontrar algún juguete, la muñeca de estopa que desprecié de niña, las lagartijas que agonizaban en las paredes, algo en que entretenerme].
Qué hacer con las telas de araña por entre las que apenas te veo.
Mil bloques de cristal queriendo ser un orden y no pasando de pequeñas culpas y un puñado de intentos.
Tus ojos nublados por el sueño [o sólo porque no hay sol y tenemos el deseo hambriento y los labios tristes y los párpados transparentes y el café calienta la garganta pero no las entrañas y siempre llovizna tras los cristales]
La falta de razones [que nunca fueron necesarias, pero a veces se extraña el amor y el capricho como se extraña las pequeñas heridas y la esperanza –que de eso se trata todo esto-].
Qué hacer con este recreo sin potreros ni quioscos. Dos niños huérfanos que ni siquiera pueden mirarse a la cara. La soledad debe ser así. La muerte también debe ser así. Pero nosotros deberíamos.
Deberíamos. Cómo si fuesen un deber la felicidad y la inocencia.
Como si todas las horas no fueran el mismo desamparo.
Como si la vida no fuese también un sentarnos uno junto al otro y esperar.
Hasta que en algún lado por fin amanezca.
Ese momento.
Distraído. Como si el mundo fuese una gran y torpe calesita (que lo es) y girase para despistarnos (que lo hace). Y los hombres no fuesen más que paisaje. Y siempre ya hubiésemos partido. No importa donde (nunca importa donde, Whitman lo sabía, por eso todas las hojas fueron suyas).
Entonces lo vi. No sé por qué calle. (lo dije, estaba distraído). Desperté. Lo buscaba (en otro lado). Corrí hacia él. (no podría marcharse). Toqué su hombro (disculpe señor, es que su rostro me parece conocido). De algún lugar. Quién sabe qué tiempos. Quizás de la infancia. La fantasía O las fotos húmedas. La nostalgia. O el deseo.
No supe que decirle. Se tocó con los dedos el sombrero. Buenas tardes. Y me dejó parado en la misma baldosa de siempre.
Pero ahora no. Ahora sé: aunque no lo recuerde.
En ese hombre habitaba el poema.
Cronograma.
Quince minutos de poesía
cada mañana
un desayuno con tu rostro
flotando en el café
con leche y medialunas de días contemplando
el teléfono obstinado
y pernicioso
que no suena.
(el complot de la telefonía móvil y estática
para dejar mi corazón
fuera de servicio)
Y a mediodía,
el estómago contento
el corazón no tan contento
pero igual de optimista
una siesta reencontrándote
en la humedad de las sábanas
en las sombras que deja el sol
a cada paso
y en el reloj olvidadizo
que nunca marca tu hora
ni recuerda tu nombre
ni te sabe, como yo,
cuerdamente a destiempo.
Y en la noche,
en el recuadro desnudo de las sombras,
llenas de imágenes y ensueños
de otros
nunca los míos,
el insomnio como ratas
escabulléndome de mí
nunca de vos
royéndome los talones
y la conciencia
y esta batalla final contra el olvido
y la desesperanza
antes de la tregua de siempre
dos o tres horas
cobijada como gatos en el sueño
antes que el sol
ese triste asesino
de luz a tu ausencia
junto a los árboles del campo
y junto al resto de las tumbas.
Puedo ofrecerme
como las estampitas que ofrecen los niños
por cincuenta centavos
en el colectivo
de noche
entre el sueño y la miseria
Como las putas del barrio
calle Rivadavia
antes de llegar a la esquina
que garúan henchidas de esperas
(manchando el honor nunca habido
de éste y todos los héroes
que me endilgaron de niña)
puedo pintarme
de aureolas hirientes el cuerpo
de cuchillos hastiados sin sangre
de gotitas de tristeza
y salir de mis faldas
y abandonar la guarida
el vientre de mi madre
la catequesis indecente
en todos los olvidos; la prudencia
y entrar de improviso a vos
como a cualquier otro
forzarte al último grito
robarte el silencio y la plegaria
hasta que, extenuado, reconozcas tu nombre
como lo hago yo
como todos lo hacemos
cuando sólo restan minutos
antes que el día
nos acribille
la inocencia a respuestas.
Análisis silvestre.
La adultez es una enfermedad crónica
cuyo único desenlace es la muerte.
La medicina no ha encontrado remedios
ni paliativos
los placebos
(tristes remedos de la infancia)
ya no engañan a nadie
y es difícil evitar
los factores de riesgo
la plata que no alcanza
los príncipes que huyeron en la siesta
la escasez de número capicúas
y esta tristeza indeleble que nos resbala.
(los doctores eméritos dictaminan:
la inocencia no se recobra
los años no pasan en vano
una aspirina y un vaso de tinto por las noches).
Y es así que
la adultez no tiene cura
no la cubre la medicina prepaga
y no encuentra consuelo en el pastor de la esquina
ni en un numerito acertado en la quiniela.
Por suerte la gente se muere de otras cosas
de cáncer, del corazón, de los pulmones
para seguir confiando que esta picazón insistente
que tenemos anidándonos las entrañas
no es más que una molestia pasajera
el comienzo de un resfrío
consecuencias del cambio de clima
mientras los niños nos miran pensativos
con un poco de silencio
con un poco de pena
y los años esperan un descuido
para inyectarles de tiempo las venas.
Cómo hacerse de un corazón.
Cavar hondo (los pulmones son necesarios, pero ocupan demasiado espacio). No es preciso que quepa más que un puño. O un nido. O un poema.
Esterilizar el lugar (las infecciones del corazón son letales, aunque aun no tengamos uno). Ponerse la camisa. Nos queda apenas el tiempo justo. Recorrer las calles. Hasta llegar a una plaza. Buscar a la joven (es imposible confundirse). La que contemple los gorriones con nostalgia. La que sonría bajo el sol. Y el viento se escabulla como anguilas en su cuello.
Pedirle que nos done su corazón. No todo. Basta un poquito. Ya lo cuidaremos nosotros. Para eso existen las noches y cada una de las lunas. Para eso se crearon los versos.
Aguardar a que sonría y extraiga, de su escote, un gajito latente. Tomarlo aun tibio, de entre sus dedos. Anidarlo en nuestro pecho. Respirar profundo.
Esperar un momento.
Hasta que sangremos alegres (el corazón nunca cauteriza).
Y un nuevo amanecer ahogue las sombras.
Crónica de un lapsus linguae.
Kavafis no era ningún idiota.
El candidato abría la muestra de pinturas
organizada en el palacio legislativo:
“con sumo placer, con todo entusiasmo
al convocar a tan ex -simios artistas
en esta, que es la casa del pueblo,
como aquella en la que hace mil años,
en Atenas, nacía la democracia”.
Y la imposibilidad de olvidar que hace mil años,
en la tragedia inevitable de la historia
[de la que tanto hablaban los griegos]
Atenas agonizaba desvastada
por los romanos orientalizados, los bizantinos;
luego vendrían los turcos a disputarse los restos
[las réplicas de las esculturas, el teatro, sobrevivirían,
a nadie le interesan los excrementos del alma,
las pequeñas debilidades de los pueblos
y todo ese sentimentalismo de oferta].
Kavafis ya lo decía: quizás la solución sean los bárbaros,
que vengan (y el hambre no será nuestra culpa)
a ocupar nuestros estrados (y la justicia volverá a las charlas de las tabernas)
a gobernar a nuestra gente (y dejarnos amar nuestro suelo,
porque la muerte, el dolor, la desesperanza ya deberán resolverlos los otros).
(porque dejaremos de ser nuestro problema
y los que nos sobrevivan nos justificarán como mártires).
Nosotros también lo sabemos, pero cultivamos la modestia criolla:
no necesitamos de grandes invasiones, ni de guerras, ni de patriotismo,
a nosotros los bárbaros nos crecen por dentro,
van a nuestras escuelas, escupen nuestras calles, se cuelgan de la luz del vecino,
después obtienen algún título universitario
y organizan internas, peleas intestinas, golpes de estado;
se paran frente al micrófono y nos explican su futuro:
una democracia como la de Atenas hace mil años,
un hilillo de sangre recorriendo la tierra,
un rey supersticioso y chapucero,
una corte entogada en pieles y pocos escrúpulos
y un millar de bufones (que somos nosotros).
El candidato terminó sus palabras
agradeciendo con un gesto los aplausos
(y en un lugar cualquiera,
se resignaban a su destino de piedra las columnas).
¿cómo morirán las libélulas? (corolario)
En un aterrizaje forzoso en la pileta
ahogadas de cloro y de cansancio,
presintiendo la impuntualidad de sus antenas
y la vana soberbia reptilínea de su cola.
Como los hombres, morirán:
en una última mirada al cielo
en la soledad del orgullo y del espanto
Poeta.
A Rodrigo Galarza.
Todas las palabras
como lanzas en la noche
como hoguera iluminadas
como faros inminentes
se abalanzan
cruzando el río, galopando el viento, urgiendo a las horas
y no traen ni paz ni pan ni caricias.
Sólo llegan
como perros salvajes
como gigantes heridos
a beber de tu mano,
ebrias de sangre y espanto,
como dioses impasibles,
pordioseros furibundos,
poeta.
Servicios al consumidor:
voy a seguir los pasos de tu espalda
como se sigue al mesías
cuando se cae la fe
a pedazos
como cristales rotos
en la acera.
voy a seguirte, paso a paso,
a trancos tan decididos
como desesperados
sosteniendo como estandarte
la mirada canina
del que busca un dueño.
voy a espiarte con un puñal entre las manos
(por las dudas)
y a aguardar
a que te descuides
(que des un paso en falso
o te empolves la nariz)
para clavármelo alegremente
cuando lo tengas menos pensado
para clavártelo lentamente:
el amor es así,
un mero servicio al consumidor.
Como si fuera poco.
Como si fuera poco agolparse
en las orillas de esta ciudad
que no es la nuestra
que a veces nos desconoce
que junta nuestras migajas
hechas de lo que resta de cada día
y mirarla como a la madre
o como al niño desnudo
o como al primer amanecer
de primavera
y restregarnos los ojos
de sueño y desasosiego
y volver a confiar
en su polvo, sus baches, su palabrerío inútil
como confiamos en las huellas de nuestro cuerpo
que a veces valen más
-no mucho-
que las de nuestra memoria
y volver al hogar
del que nunca nos fuimos,
como por casualidad,
como por descuido;
como si fuera poco agolparse
y darle una tregua a la desesperanza.
Todos los destinos son el mismo destino.
Todo consiste en un ir, iniciarnos, morir.
Ir hacia donde la vida nos lleve,
iniciarnos en el espontáneo fraude del mundo,
morir tan sólo como venga.
Todo consiste en tus ojos y mis ojos
y un espasmo de latidos
y sinrazones
hasta que todo acabe con todo
y nos volvamos un manojo de inclemencia
o de amor
(que viene a ser lo mismo).
Como todo ritual
y todo sacrificio
la sangre es sólo
un paso de comedia.
Una vez.
En que me quedé sin cigarrillos y sin razones para escribir. Que es lo mismo.
Los dioses todos. Los hombres. Los muertos. Vinieron a mi boca. Se sabe, son como caníbales. Merodean en espíritu. En caso de que exista. Merodea el cansancio. Despedazan como perros lo que queda del recuerdo.
Escupieron sobre siglos de mentiras: acabemos con los centros de concentración de la sintaxis, con el ejército de gramáticos; con el arzobispado de prosódicos y malparidos.
Destruyamos la demagogia de la literatura.
Comámonos cada poeta en su vientre.
(bibliotecas de dantes borges y dumas no pueden quedar a salvo)
(los otros, los burrouhgs los whitman las yourcenar arden solos)
Vos no corrés riesgo, me dijeron:
nunca más me quedé sin cigarrillos
ni volví a intentar la poesía.
Nocturna.
Decirte que me asusta, este estar tan solo conmigo, sin otra compañía
que el ladrido de los perros y el insomnio; este vendaval lacrimógeno de recuerdos
de cuando era niño y cabían todos los soles en los ojales de la camisa
y las calles nacían de mis pasos y nombraba al mundo y el mundo se hacía
de barro y siestas y caminaban errantes los que hoy están muertos
(e igual de errantes, pero sin senderos); de cuando la luna era luna
y no era amor ni desesperanza ni una bala de cañón en la noche
en que se librarán, como todas las noches, tantas batallas:
la mía por vos, por ejemplo, contra ningún enemigo salvo
tu obstinada ausencia a mi costado y la melancolía;
pero todo amor es desesperado y sin gloria, todo amor sabe a
sangre inútil y seca, la mía por vos, por ejemplo, sin altares ni otros sacrificios
más agrande que aguardar a que el día me conceda el desconsuelo de una tregua,
la cicatriz del silencio, el paréntesis del descanso, y otras muchas nimiedades.
Mariana Rinesi.
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